Читать «ЯВЛЕНИЯ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА ПОСЛЕ ЕГО ТЕЛЕСНОЙ СМЕРТИ» онлайн - страница 269

ПАРАДОКС ЗЛА. ЭТИКА АДА И АНТИ-АДА. ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ И ПРЕОБРАЖЕНИЕ

Большую честь делает о. С. Булгакову то, что в третьем томе своей системы догматического богословия56 он решительно восстал против идеи вечного ада. В этом он выражает традицию русской религиозно-философской мысли, русскую идею*. Вечный ад означает для него неудачу Бога, поражение Бога темными силами. Я давно уже выразил ту мысль, что «вечность» мук означает не бесконечную длительность во времени, а лишь интенсивность мучительного переживания известного мгновения во времени. Для о. С. Булгакова зло не имеет глубины и как бы само себя исчерпывает и истребляет. И для него идея вечности ада неприемлема для совести.

А также «Православное учение о спасении» Сергий (Страгородский), патр.

[109] В слове об исходе души.

[110] Лук. XVI, 24.

[111] Псал. 139,3.

[112] Матф. X, 28.

[113] Лук. 16,19.

[114] Деян. 7, 54.

[115] Как видите, читатели, – мы привели эти воспоминания по порядку всех десяти заповедей Божих. Теперь-то эти воспоминания могут составлять для грешника «исповедь» пред Богом, которая и не будет отвергнута, которуй даруй всем нам, Господи!

[116] Марк. 8, 35- 36. См. кн. Прот. Попова: «Вечная мука грешн.».

[117] Мф. 10,15.

[118] Мф. 11,22.

[119] Лк. 12.47-48.

[120] Православное исповедание, ч. 1. отв. на вопросы 64, 65. Послание восточн. патриархов о прав, вере, член 18. Православно-Догматическое Богословие Макарня, т. II. 258.

[121] В литургии св. апостола Иакова находится следующая молитва за умерших. «Господи, Боже духов и всякие плоти! Помяни православных, которых мы помянули и которых не помянули, от Авеля праведного до сею дня. Сам упокой их в селении живых, в царствии Твоем, в сладостях рая, в недрах Авраама, и Исаака, и Иакова, св. отец наших, откуда отбегала болезнь, печаль и воздыхание, где присещает свет лица Твоего и освещает всегда».

[122] Привододиться у св. Иоанна Дамаскнна в слове об усопших в вере.

[123] Беседа III на послание к Филиппинцам.

[124] Беседа XXI на Деяния апостольские.

[125] Слово об усопших в вере. Христ. чтение 1827 г., XXVI. 309.

[126] Послание LXVI к клиру и народу.

[127] О жизни блаж. царя Константина, кн. IV, гл. 71, стр. 272. по русск. перев.

[128] Поуч. тайноводств. V.

[129] Завещание в Христ. чтении 1827 г., XXVI, 294.

[130] О покоянии XXXVIII в Твор. Св. отец XVI, 343.

[131] Обычай творить поминовения об умерших преимущественно в третий, девятый и сороковой дни после их кончины существует в церкви издревле. О нем ясно говорится еще в книге Постановлений апостольских: потом более или менее ясно – у св. Ефрема Сирина (в его завещании), Макарня Александрийскою (в слове об исходе души), св. Амвросия Медноланского (в слове на смерть Феодосия), Палладия (в Лавсанке. гл. 26), Исидора Пелуснота (Послания, кн. I. послание 114) – учителей четвертого или начала пятого века; далее со всей ясностью – в новеллах императора Иустнннана (новелла 133), у Евстратня. Константинопольского пресвитера (560), у св. Иоанна Дамаскнна (в слове об усопших в вере) и других. Объяснение этого обычая как у приведенных, так и у позднейших писателей, хотя неодинаковое, впрочем вообще согласно с духом благочестия.