Читать «Ценшаб Серконг Ринпоче I: Общее введение в учения начального уровня поэтапного пути (ламрим)» онлайн - страница 6

Относительно того, что способно привести к состоянию долговечного счастья, которое будет продолжаться и продолжаться и будет максимально возможным уровнем счастья, то к нему может привести только достижение полностью просветленного состояния будды. Достигнуть этого состояния – значит достигнуть абсолютной ясности ума и наивысшего уровня развития, то есть самого высокого уровня раскрытия всех потенциалов. Что касается того, как достигнуть абсолютной ясности ума и наивысшего уровня развития, состояния будды, в этой самой жизни, то методы для достижения этого объяснены в учениях тантры. Это тайные методы для защиты ума. Что касается типа личности, который может на самом деле выполнять эти практики, то все мы обладаем основой для их выполнения. У нас есть основа – эта человеческая жизнь.

Хотя мы обладаем основой в виде человеческого ума и тела, лучший способ действительно использовать их для того, чтобы стать просветленным в этой нашей жизни, состоит в выполнении практики, подобной той, которую выполнял великий Миларепа. Он в полной мере прилагал все усилия, из глубины сердца, к преодолению любых трудностей, которые необходимо преодолеть, чтобы стать просветленным. Из-за того что мы не готовы принять такое полное обязательство и не готовы преодолевать такие огромные трудности, мы не в состоянии достичь ясности ума и наивысшего уровня развития  в течение одной жизни. Если мы обратимся к примеру Миларепы, то он должен был преодолеть огромные трудности и выполнить огромное количество тяжелой работы, прежде чем ему дали какие-либо наставления или учения. После этого, на основе практики тантры, он был способен в полной мере раскрыть свой потенциал и стать буддой в течение одной жизни. Всем вам очень повезло, потому что Его Святейшество, полностью просветленное существо, действительно был здесь, на Западе. Он давал вам посвящения, и вам действительно посчастливилось иметь возможность получить эти посвящения. Вы были достаточно удачливы, чтобы их получить, и это свидетельствует о том, что вам посчастливилось оказаться подходящими сосудами для их получения.

Памятование о смерти и непостоянстве

Если вы спросите, с чего действительно начинается выполнение практики Дхармы, то первый пункт – не вводить себя в заблуждение, будучи в полной мере увлеченными заботами об этой жизни. Если вы спросите, почему, заботясь только об этой жизни, мы обманывали самих себя, то причина в том, что мы не были внимательны к тому факту, что мы смертны. Мы не помнили о смерти и непостоянстве, о том факте, что ни одна ситуация в жизни не остается неизменной и не продолжается вечно. Прежде всего, очень важно думать и помнить о смерти и непостоянстве.

Если бы вы могли избежать смерти, просто отказавшись слушать что-либо о ней, поскольку это вам не нравится, это было бы замечательно. Но, независимо от того, нравится вам это или нет, смерть придет к каждому. Когда это произойдет, вы будите испытывать много несчастья, проблем и страданий. Это просто вопрос времени, и нет способа предотвратить смерть. Что вы можете предотвратить, так это все несчастья и страдания, когда смерть действительно придет к вам. Если вы следуете практике, стараясь поступать настолько созидательно и положительно, насколько возможно, и воздерживаясь от десяти отрицательных действий настолько, насколько вы можете, и таким образом вы поступаете всю жизнь, то по мере старения вы будете становиться все счастливее. В момент смерти вы не будете несчастны, не будете пребывать в ужасном состоянии ума. Именно с этого начинается вся практика Дхармы. Далее, существуют всевозможные методы, входящие в состав различных тем практики сутры и вечно длящихся потоков тантрических практик божеств (тантр). Я немного расскажу об этих различиях в следующих лекциях.