Читать «Есть ли в Церкви внешний авторитет» онлайн - страница 4

Эта изначальная полярность в ранней христианский экклезиологии между личным авторитетом апостолов и "авторитетом" Святого Духа, ведущего общину, создает возможность установления преемственности между апостольским и послеапостольским периодами. Осуществляется эта преемственность, конечно, общиной, а не через личное свидетельство.

Симптоматично, что после смерти одного из Двенадцати, отмеченной в Деяниях: "Ирод... убил Иакова, брата Иоаннова, мечом" (Деян.12:2), - не последовало никакого нового избрания: Иуда, предатель, нуждался в замене, но Иаков, мученик, - нет. Как "коллегия" Двенадцать исторически перестают существовать после смерти Иакова, а вскоре исчезнут и все ее члены. Задача общины будет затем состоять в сохранении апостольского свидетельства в его первоначальной чистоте и в продолжении - без живых апостолов - их миссионерского и пастырского служения. Это стало возможным не столько из-за личных поручений, дававшихся отдельным последователям отдельными апостолами, - даже если такие поручения время от времени и давались (см. Пастырские послания), - сколько из-за сакраментального тождества между Церковью в Иерусалиме, принявшей Духа Святого в Пятидесятницу, и любой Церковью, собранной где бы то ни было во имя Христово.

Так, древнейшая форма учения об апостольском преемстве [2], как она представлена св. Иринеем Лионским, есть фактически учение об "апостольском Предании": истинная проповедь апостолов сохраняется не магически через возложение рук одного индивидуума на другого, но благодаря преемственности одного и того же епископского служения в каждой общине. Не отрицая необходимости возложения рук, которое с самых первых дней Церкви было знамением даров Святого Духа и, конечно, существовало и в его время, св. Ириней рассматривает епископат как выражение сущности общины, а не как власть или авторитет над Церковью. "Некая харизма истины", принадлежащая епископам, по св. Иринею (Против ересей, IV,40,2), не есть личная непогрешимость, но выражение того, что в Церкви все происходит в сакраментальных рамках евхаристического собрания, чей председатель, епископ, есть образ Господа и призван выражать волю Божию. Следовательно, опять же, по св. Иринею, "все желающие видеть истину, могут созерцать Предание апостолов, являющее себя по всему миру в каждой Церкви" (там же, III,31).

Богословски преемственность между новозаветным представлением об авторитете и тем, как он понимался в ранней Церкви, может, таким образом, быть установлена на основе сакраментальной тождественности Церкви. По самой сущности Нового Завета Божие присутствие среди народа Божьего и в мире не может более пониматься ни законнически, ни в порядке "заместительства". Дух Святой соделывает общину Телом Мессии, и, внутри этого Тела, Бог не только говорит людям, но Он делает возможным выражение воли Божьей людьми, которые не "подменяют Бога самими собою, а "содействуют" Ему": "Ибо мы соработники у Бога" (sunergoi Theou - 1Кор.3:9). Именно Присутствие Божие в общине Новый Завет обычно именует Духом, а апостол Павел называет его иногда mysterion.