Читать «Есть ли в Церкви внешний авторитет» онлайн - страница 2

"Итак, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает... А ты кто, человек, что споришь с Богом?" (Рим.9:18-20)

Однако в Евангелии и Посланиях апостолов содержится также и возвещение о Новом Завете, радикально изменяющем характер проявления власти Божией над человеком. Одно из самых разительных различий в том, что

"...ветхозаветные повествования есть история общины; хотя интерпретация дается через индивидуальное прозрение. Новый Завет повествует уже главным образом не об общине, а о личности" (Ч. Додд)

Личностный Мессия принимает на Себя судьбы Израиля и становится - от лица всего человечества - участником Нового Завета с Богом. Моисей, собравший Израиль у подножия Синая, окропил его кровью тельцов, как "кровью Завета" (Исх.24:8); а Новый Завет Христа - "в Его Крови" (1Кор.11:25; Лк.22:20), или, по Матфею и Марку, кровь Самого Христа становится "кровью Завета" (Мф.26:28; Мк.14:24).

Если, как отметил Додд [1], в Новом Завете тема народа Божия и является лишь "второстепенной и производной", то это потому, что Израиль становится в Новом Завете "Телом" Мессии и, таким образом, утрачивает свою автономию, перестает быть просто "одной из сторон" - хотя бы даже и подчиненной - соглашения с Богом. Павлова концепция Церкви как Тела Христова есть фактически усвоение из Второзакония и Книги пророка Исайи мессианской темы страждущего раба. Мессия для Павла, безусловно, - Иисус, но в то же время "во Иисусе" заключен весь Новый Израиль; точно так же, как, по Второзаконию и пророку Исайе, образ раба подразумевает и Личность, и Израиль как нацию.

Но Новый Завет заключает в себе и заповедь Божию: это "новая заповедь" любви (Ин.13:34) - требование радикально отличного от Моисеева Закона, так как оно означает личные взаимоотношения:

"Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, тот и есть любящий Меня. А любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам" (Ин.14:21)

И в Павловой и в Иоанновом понимании Нового Завета во Иисусе происходит личная и непосредственная встреча между Богом и человеком, встреча, ставшая доступной "многим", благодаря тайне Воскресения и присутствию Святого Духа, встреча, превосходящая и заменяющая собою юридические и внешние категории Закона: заповедь - повиновение - верность.

Эти основные и общеизвестные темы Нового Завета имеют решающее значение для понимания авторитета в христианской Церкви, ибо отныне Бог не просто говорит общине, оставаясь в основном внешним ей, но Он через Духа Святого в общине присутствует, и сама община есть община святых, принятых Им "чад Божиих", свободно любящих людей, "запечатленных обетованным Святым Духом" (Еф.1:13) и "наученных Духом Святым" (1Кор.2:13). Он "и запечатлел нас, - пишет апостол Павел, - и дал залог (арравон) Духа в сердца наши" (2Кор.1:22). Община есть "Тело", то есть самая Реальность Христа.