Читать «Наука логики. Том II» онлайн - страница 11

Это Notabene.

«Движение цели достигло теперь того, что момент внешности уже не положен только в понятии, что оно есть не только долженствование и стремление, но, как конкретная целостность, тожественна с непосредственною объективностью». [142] В конце § о «выполненной цели», в конце отдела (главы III: телеология) — отдела II «Объективность», переход к отделу III: «Идея».

Замечательно: к «идее», как совпаде нию понятия с объектом, к идее, как| истине, Гегель подходит через практическую, целесообразную деятельность человека. Вплотную подход к тому, что пра тикой своей доказывает человек объективную правильность своих идей, понятий,] знаний, науки.

ТРЕТИЙ ОТДЕЛ: ИДЕЯ Начало III отдела: Идея.

«Идея есть адекватное понятие, о б ъ е к т и в н о-и с т и н н о е или истинное, как таковое». [143] Вообще введение к Ш-му отделу («Идея») 11-ой части «Логики» («Субъективная логика») (т. V, стр. [143–147]) и соответствующие §§ Энциклопедии (§§ 213–215) — едва-ли не самое лучшее изложение диалектики.

Здесь же замечательна гениально показано совпадение, так сказать, логики и гносеологии.

Выражение «идея» употребляется и в смысле простого представления. Кант.

«Кант снова закрепил за выражением идея смысл понятия разума. — Понятие разума должно по Канту быть понятием безусловного, в отношении же явления — трансцендентного, так как оно не имеет никакого адекватного ему эмпирического употребления. Понятия разума должны служить для разумного понимания (Begreifen), понятия рассудка — для рассудочного понимания (Verstehen) восприятий. — В действительности однако, если последние суть действительно понятия, то они суть понятия, — через них совершается разумное понимание»… [143] См. еще ниже о Канте XXX Так же неверно считать идею чем-то «недействительным» — как говорится: «это только идеи».

Великолепно! Гегель против «потусторонности» Канта Согласие понятий с вещами п е субъективно «Если мысли суть нечто субъективное и случайное, то, конечно, они не имеют никакой дальнейшей цены, но вследствие того они не становятся ниже временных и случайных дейетвительностей, которые также не имеют иной дальнейшей цены, кроме цены случайностей и явлений. Если же, напротив, идея не должна цениться за истинную потому, что она по отношению к явлениям трансцендентная что в чувственном мире не может быть дано никакого совпадающего о нею предмета, то это должно считаться странным недоразумением, так как от идеи отрицается объективное значение потому, что ей не хватает именно того, что образует собою явление, неистинное бытие объективного мира». По отношению к практическим идеям сам Кант признает простонародной ссылку на опыт против идей; идеи он выставляет как максимум, к которому надо стремиться приобщать действительность. И Гегель продолжает: «Но так как получился тот результат, что идея есть единство цонятия и объективности, истинное, то на нее нельзя смотреть, только как на цель, к которой должно приближаться, но которая сама постоянно остается некоторым видом потусторонности, а следует признать, что все действительное лишь постольку есть, поскольку оно имеет внутри себя и выражает идею. Предмет, объективный и субъективный мир, не только должен совпадать с идеею, но он сам езть совпадение понятия и реальности; та реальность, которая не соответствует понятию, есть просто явление, субъективное, случайное, произвольное, не истина». [143—144J «Она (идея) есть, во-пер- еых, простая истина, тожество понятия и объективности, как общее… [146] „Во-вторых, она есть отношение сущей для себя субъективности простого понятия и отличенной от него объективности; первая есть по существу побуждение снять это разделение…