Читать «Беспамятство как исток (Читая Хармса)» онлайн - страница 219

________________

1 Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В. С. Соч.: В 2т. Т. 2. М.: Правда, 1989. С. 115.

256 Глава 9

Эти идеи были разработаны Павлом Флоренским в "Столпе и утверждении истины" -- книге, которая, вероятно, сыграла важную роль в хармсовском понимании телесности. Флоренский исходит из того, что человек "дан" нам в виде тела, которое не относится к бесконечно расщепляемой эмпирии, но именно выражает идею целого:

Ну что же такое тело? -- Не вещество человеческого организма, разумеемое как материя физиков, а форму его, да и форму внешних очертаний его, и всю устроенность его как целого, -- это-то и зовем мы телом2.

Единство тела заставляет нас, по мнению Флоренского, идти от его "онтологической периферии" к его "онтологическому сердцу", каковым и является символическое сердце -- точка, ответственная за единство формы тела.

Деление, измерение, разрезание тела в такой перспективе -- это чисто эмпирическая процедура, отражающая слепоту к фундаментальной неделимости "идеального" тела Соловьева. Гомотипия тела, по Флоренскому, -- это символическое отражение его "истинного" "онтологического" строения в эмпирии его "оболочки"3. Гомотипия позволяет выделять в теле верх и низ и, соответственно, отыскивать в "идеальном" человеке единство трех сфер, трех начал:

Соотношение трех начал чел-го тела, имеющих центры свои в т р е х частях его, животе, груди и голове, схематически м. б. представлено как взаимное проникновение этих трех систем, но с наибольшею напряженностью деятельности, в соответств. части тела4.

Павел Флоренский. Диаграмма трех начал внутри единства человеческого тела из "Столпа и утверждения истины"

_________________

2 Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 264.

3 Там же. С. 266.

4 Там же. С. 730.

Троица существования 257

Флоренский снабдил свой труд диаграммой, на которой он изобразил три начала внутри единства человеческого тела5. Диаграмма изображает три круга, расположенные один над другим и соединенные между собой таким образом, что верхний круг как бы перетекает в средний, а средний -- в нижний. Верхний круг изображает голову, средний -- грудь, а нижний -- живот. Перетекая в нижний или проникая в верхний круг, сферы начал занимают часть соседнего круга. Диаграмма строится так, как будто одна капля частично сохраняется внутри другой. Такая диаграмма позволяла Флоренскому наглядно представить деление внутри неразрушаемого единства, олицетворяемого кругом-шаром.

Процесс вознесения

Даниил Хармс. Схема из "Философу. Письмо No З"

Такое капельное, протоплазматическое взаимопроникновение трех частей было позаимствовано Хармсом, который с небольшими вариациями воспроизвел трехсферную схему Флоренского в диаграмматическом тексте под названием "Философу. Письмо No З" (8--9 октября 1937)6. Диаграммы определены Хармсом как "Рисованные изображения соотношений между различными элементами человеческого организма с пояснениями". Хармс воспроизводит схему Флоренского, но изображает ее цветными карандашами. Зеленый у него -- цвет души, синий -- разума, оранжевый -- цвет низших чувств. Хармс