Читать «Лекции на тему "Философия Кастанеды"» онлайн - страница 58

Если есть возможность непосредственного удовлетворения манаса, то рассудок не включается. Сам рассудок имеет ряд состояний и при рассудочном восприятии теории, доклада, речи происходит настройка на соответствующее состояние рассудка и закрепощения в нем. Эта настройка может осуществляться либо самим докладом, и это самый лучший вариант, либо за счет инерционности предшествующего состояния воспринимающего человека.

Рассудок разделяется на две части: частный и всеобщий. Частный рассудок выделяет и связывает явления, значимые для отдельного человека. Всеобщий рассудок выделяет и связывает явления общественно значимые.

Сами по себе общественно значимые явления касаются только функционирования того или иного общества. Но в силу того, что человек еще имеет разум, который строит определенные теории и эти теории могут признаваться обществом, то тем самым всеобщий рассудок является неким способом ознакомления с теми теориями разума, которые сами по себе для рассудка не значимы. В результате происходит некое запоминание схемы без вставания на ее точку зрения.

Частный рассудок исходит из личного опыта, всеобщий рассудок из общественного опыта. Рассудок есть форма эстетического восприятия. Когда художник пишет картину, то он изображает не то, что есть на самом деле, а то как он видит, т. е. совершает рассудочную деятельность. Нормальная беседа между двумя людьми возможна только, если оба находятся в каком-то одном состоянии рассудка.

Например, в первом состоянии рассудка возможна такая бседа: "ах, как это было приятно - говорит один", "а как мне то было приятно - говрит другой"; и так до бесконечности. В каждом состоянии для каждой области значимости образуется схема. Схема представляет собой нечто вроде полочек, ящичков. При этом имеется некоторое стремление об'единения схем и образования единых схем. Однако следует помнить, что мир больше любой теории. Поскольку для работы рассудка есть приказ орла, то выключить рассудок мы не может, но можем контролировать его деятельность. В частности, рассудок не должен выходить за рамки своего приложения. Следует также отметить, что может быть такая ситуация, когда одно и то же явление попадает в разные ящички. В этом случае принятие однозначного решения весьма затрудняется. Пока я нахожусь в каком-то одном состоянии мое решение или оценка относительно этого явления тверда и непоколебима. Но как только я пришел в другое состояние, так сразу мое решение (суждение) относительно того же самого явления будет другим. Если одно явление попадает в два ящичка одной и той же схемы, то я вообще не могу принять никакого решения, ни одно решение меня не удовлетворяет до конца. Если вернуться к предыдущей ситуации, когда имеется два различных решения, то находясь под воздействием внешних факторов в каком-то определенном состоянии, я принимаю одно решение, но когда наступает время выполнения этого решения я нахожусь уже в другом состоянии, хотя бы потому, что решение может приниматься в одиночку, а выполнять его приходится на людях. В одиночестве я нахожусь в одном из состояний индивидуального манаса, а в обществе состояния общественного манаса (всеобщего рассудка). Тогда поступок либо не совершается, либо совершается другой поступок.