Читать «Махамудра» онлайн - страница 17

44. К "грубым загрязнениям" обычно относят сильные эмоции такие как страсти: заблуждение, вожделение, ненависть, самомнение и ревность. К "тонким осквернениям" относят вторичные метальные исходы. Абхидхарма перечисляет некоторые сорок восемь из них, в то время как  1Абхидхармасамуч 1чая 0 дает список пятидесяти трех.

45. Здесь подразумевается внутренняя простота ума, т.е. первичное осознавание, выводящее за рамки дуализма.

46. Васубандху - великий буддийский учитель четвертого века. Он был младшим братом (по одному из родителей) Асанги и родился в Пурусапуре (сейчас Пешавар) в Гандхаре, столице царства Канишки. Как учитель школы сарвастивады традиции Хинаяны, он составил трактат  1Абхидхармакоша 0. Воодушивленный Асангой, одним из величайших учителей Махаяны и представителем идеалистической школы (Виджнянавады), Васубандху позже перешел в Буддизм Махаяны.

47. Атиша (Дипанкара Шриджняна) - великий учитель-эклектик (родился в Викрамашиле в 982 г.), получивший известность за свои знания, моральную чистоту и беспредельное сострадание. В ответ на настойчивое приглашение принцев Царства Гуге западного Тибета, Атиша посетил Тибет и умер в Ньетханге, вблизи Лхасы, в 1054 г., после семнадцати лет служения возрождению Буддизма в Тибете. Он распространял главным образом наиболее важные сутрические учения, суммировав, кратко и ясно изложив их на санскрите в сочинении под названием  1Чангчуп Ламдрён  0(по буквенно byang-chub lam-sgron; санс.  1Бодхипатхапрадипа 0), которое было переведено на тибетский язык Гевай Лодрё.

Эти сутрические учения, вместе с особыми учениями тантры, такими как  1Тхигле Чудрук  0(по буквенно thig-le bcu-drug; санс.  1Содашабинду 0), были популяризованы его тибетскими учениками под руководством Домтёнпы (1004-1064). Таким образом начал существовать новый орден Буддизма называемый Кхадампа (понимающий слова Будды). Сутрические учения - обыкновенно называемые ламрим (пути к просветлению) - были скоро переняты старыми и новыми орденами Тибетского Буддизма, включая орден Кагьюпа. Великие тибетские учителя сделали обстоятельные комментарии под тем же названием, что и сам предмет - "систематические пути к просветлению." По исторической информации смотри книгу "Buddhism in Tibet" by Lobsang Lhalungpa в  1Path of Buddha 0, изданную Kennet Morgan (New York: Ronald Press, 1954).

48. Майтрея - Будда будущего, который согласно традиции находится в небесном Саду (по буквам dga-ldan; санс. тушита). Сказано, что он появился перед Асангой после девятилетних созерцательных поисков последнего и передал ему ряд учений Махаяны. Асанга - наиболее знаменитый после Нагарджуны учитель Махаяны, жил в четвертом столетии. В результате своих бесстрашных попыток превращения знания в высшую реализацию, он, как сказано, имел мистическую встречу с Майтреей. Полностью пробужденный таким образом Асанга составил сочинение известное как двадцать пять трактатов учений Майтреи. Эти шедевры философии Махаяны безмерно обогатили учения Будды. Традиция почитает Асангу не только как великого "коллесничего" Буддистского идеализма и самореализации, но также и как великого толкователя срединной доктрины Махаяны в трактате, основанном на словах Майтреи и озаглавленном  1Шерчин нгенток Гьен  0(по буквам sher-phyin-rtogs rgyan; санс.  1Абхисамаяламкара 0). Этот трактат представляет сердцевину Махаяны, прямо формулируя метафизическую доктрину всепроникающей пустоты (тиб. чекюнтонгпаньи, по буквам chos-kun stong-pa-nyid; санс. сарва-дхарма-шуньята), и в тоже время косвенно показывая продуманную практику универсального сострадания и демонстрирует дух просветления (тиб. Чангсем, по буквам byang-sems; санс. бодхичитта).