Читать «Философское» онлайн - страница 9

З9. Г.Флобер. Соч., т. 8, М., 1938, стр. 207.

40. Там же, стр. 336.

41. "Распространение равных демократических прав таит в себе равное поражение в правах." Этой своей мысли, однако, американский социолог П. Вэрек придает метафизически-абсолютный смысл, в результате чего приходит к выводу о врожденной "дефективности" масс и их извечной враждебности к подлинной свободе, которая-де "сохраняется усилиями крошечной героической прирожденной аристократии и величием морального права, независимого от толпы" (P. Viereck. The Revolt Against the Elite: "New American Right", NY, 1955, pp. 96, 109).

42. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 8, стр. 209

43. Здесь мы считаем уместным высказать мысль, согласно которой человек, являясь совокупностью общественных отношений, "очеловечивается" или "не очеловечивается" в зависимости от конкретного – "человеческого" (Маркс) или "нечеловеческого" – характера этих отношений. Т.е. социальное в человеке не всегда является человеческим в нём, почему, собственно, эти два понятия (социальное и человеческое) нельзя рассматривать как синонимичные.

44. В.И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 79

45. Там же, т. 12, стр. 56-57

46. Платон. Соч., т. 3/1, М., 1971, стр. 372-389.

Визуализация мышления

По ходу истории и по мере наступления на неё народных масс, т.е. в процессе т.н. массовизации мира, выказала себя и продолжает выказывать любопытная и чреватая последствиями тенденция: разрыв этих самых масс с… историей. Некоторые называют этот процесс концом истории, другие – началом нового этапа. Как бы то ни было, ясно, что традиционные связи нарушены. Нарушена поэтому и вся система взаимодействия между традиционными формами сознания и практики. В частности, – искусства. Именно в этот период радикальных изменений в установках человека на сферу искусства обнаруживает себя и другая, независимая от массовизации общества, тенденция, – визуализация (художественного) мышления.

Под этой тенденцией мы имеем в виду тенденцию к визуализации искусства, обусловленную двумя обстоятельствами: известными, вызванными "демократизацией" общества, особенностями художественных установок масс, с одной стороны, а с другой, – интенсивным, вызванным научно-технической революцией, развитием визуальных форм массовой коммуникации. Эти обстоятельства и обусловливают в конечном счете зрелищную /визуальную/ ориентацию художественного мышления общества. Иными словами, утилитарно-материалистическая ориентированность художественного мышления масс на пороге 19-го и 20-го столетий "подсказала" идею открытия и стимулировала развитие новых техницизированных массовых видов зрелищного искусства. В свою очередь, их скоростная эскалация и всеохватность усугубляют "вкус" именно к визуальным формам художественного творчества и соответствующим образом корректируют эволюцию самого искусства.

Это обстоятельство следует воспринимать на фоне и в контексте общей тенденции к визуализации /"материализации", наглядности/ человеческого мышления под влиянием современных средств зрительной коммуникации: кино, телевидения, компьютеров, различных видов рекламы, дорожных знаков и т.д., то есть всех тех средств, совокупность которых американский социолог Дж. Янгблад определил, на наш взгляд, удачно как "расширенное /экспансированное/ кино" (expanded cinema). Сила воздействия этих средств на сознание столь огромна и очевидна, что она придает самим этим средствам не только видимость самостоятельной "интеллектуальной жизни" /К. Маркс/, но и представленность в качестве многоопределяющего феномена, что, как известно, спровоцировало рождение концепции, согласно которым "средство" становится уже "содержанием" (18).