Читать «Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии» онлайн - страница 230
Эмилиан (Вафидис)
Если ты хочешь победить все, о чем мы говорили раньше, то тебе нужно постоянно побеждать вражду. Здесь в особенности стоит обратить внимание на мудрость святого Исаии. Причина наших грехов не заключается ни в эгоизме, ни в гордости, ни в недостатке любви, ни в отступничестве, ни в нераскаянности, ни в чем-то еще, но в злобе вражды — а это противоположность добродетели.
С греческим словом «добродетель» связано слово πανουργία («лукавство»). Оно происходит от прилагательного πανούργος («способный на все, хитрый, коварный»), которое состоит из прилагательного πάν («весь») и существительного εργον («дело»). Смысл его противоположен смыслу рассмотренного нами слова πανοπλία («всеоружие»). В обоих этих словах первая составная часть — прилагательное πάν («весь»). Лукавство, как «все-деятельность», противится облекающим нас Божественным энергиям, противится Божественной славе, которая утверждается в нашем сердце и доставляет нам все.
Следовательно, занятость, беспокойство, стремление чего-то достигнуть, добиться, то есть всякое «дело» (εργον), противоположно безмятежию, миру, оставлению попечений — тому, что подается нам через причастие Божественной славе, Божественной жизни, Божеству. Сатану мы называем «вседеятельным» (πανούργος). Добродетель — это результат действия Божия. Вражда — это свойство врага, лукавого демона. Мы называем сатану, единственного настоящего врага человека, «вседеятельным», потому что он подталкивает нас к разным занятиям, стремлениям, желаниям — а это дела или нашего ума, или сердца, или раздражительной части души, или вожделевательной. Так что если враг — вседеятелен, то и у беспрестанно чем-то занятого, хлопочущего человека нет добродетели, потому что у него нет свободного времени, безмолвия, потому что он не видит Бога.
Но почему авва говорит не о вражде, но о злобе вражды? Прежде он говорил о всеоружии добродетелей, а тут говорит о злобе вражды, иначе говоря, о том, что врагу свойственно постоянно подбрасывать нам занятия, помыслы, пожелания. Например, во время молитвы враг подбрасывает мне помысел богохульства, или блуда, или неверия. Этот помысел — не мое действие, потому что я его не хотел: когда я молился, он в меня попал, как пуля. А значит, я не богохульствовал, не согрешил. Но в чем успех сатаны?
Просто помыслом он не может меня осквернить, потому что помысел чужд мне, это не мое. Я отвечаю за свои, а не за вражеские грехи. Но сатана добился вот чего: он дал дело моему уму, а затем и моей воле. Мой ум теперь взывает: «Господи, прости меня, потому что я безбожник». Как только я это сказал, к этому тут же обратилась и моя воля, оставляя молитву. Она теперь занята тем, чтобы прогнать помысел богохульства или блуда, и в таком случае тут же меняется мое состояние, иным становится исходящее от меня действие, я оставляю бесстрастие и весь обращаюсь в страсть, ополчаясь против этого помысла. Результат? Лукавый победил, он дал мне занятие.
