Читать «Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии» онлайн - страница 225

Кроме того, слово «всеоружие» напоминает нам о войне. Как только человек слышит слово «оружие», он чувствует, что его взгляд становится суровым, сердце и сознание меняются, он становится как бы исступленным, неистовым, испытывает чувства сражающегося на войне. Но, напомнив о войне, слово «всеоружие» дает нам уверенность в результате, потому что во всеоружии мы имеем все необходимое для победы.

Итак, кающийся христианин сражается против врага — греха, но на самом деле его война ведется с помощью оружия, которое принадлежит Другому. Его собственная борьба — это постоянное стремление все больше и больше преуспевать в Боге.

Которое охраняет его. Всеоружие добродетели — это то, что его защищает. Сам он защититься не может. Прав тот, кто сомневается в том, может ли он, как человек, оставаться всегда непорочным и смиренным, не злопамятствовать и не грешить: сам по себе он не может сделать совершенно ничего, даже пальцем пошевелить — куда уж ему победить духовных врагов! И потому Бог дает ему всеоружие добродетелей.

Смысл, вкладываемый в слово «добродетель», как мы уже говорили, очень важен. Добродетель связана с Божественными энергиями и Божественными свойствами, а также с общением Бога и человека. Добродетели — это честь для нас. Добродетелями мы вооружаемся, украшаемся, но они не наша собственность, они даются Богом. Так же, как мы наряжаем невесту, надевая на нее прекрасную фату, ей самой не принадлежащую, и Бог украшает нас добродетелями.

Греческое слово αρετή («добродетель») имеет корень ар, как и имя Арес, имя бога войны, и, подобно слову ανδρεία («мужество») непосредственно связано с войной. А происходит слово άρετή от глагола άραρίσκω,

который имеет значение «прилаживать, соединять», причем вплотную. Как мы затыкаем бутылку пробкой или соединяем одну с другой музыкальные тарелки и они точно одна другой подходят, такое же соединение, совершенное совпадение, единство подразумевает и глагол άραρίσκω. Значит, слово αρετή («добродетель») указывает на результат нашего общения и соединения с Богом, нашей «прививки», пребывания на одной лозе.

Я сам не могу приобрести добродетель, ее дает мне близость к Богу и соединение с Ним. Как вагон не может двигаться сам по себе, но должен быть подцеплен к локомотиву, то же самое происходит и со мной в стремлении к добродетели. Добродетель — это результат того, что я следую за Богом, это покров Самого Бога.

Одновременно добродетель подразумевает и участие человека в борьбе за то, чтобы стяжать и сохранить полноценное общение с Богом. Добродетель — это мое постоянное обращение к Богу, которое делает меня способным жить, видя Его, насыщаясь, наслаждаясь Им, воспринимая Его и, следовательно, усваивая всем своим существом. Это жизнь, созданная для меня, — и я, созданный для Бога.

После всего сказанного вспомним и глаголы άρέσκω («нравиться») и άρμώζω («подходить»), с тем же корнем ар. Если я живу так, что это подходит Богу, если я нравлюсь Ему, а Бог нравится мне, то есть Он мое успокоение, а я становлюсь успокоением для Него, то я могу говорить о добродетели.