Читать «Песочная свирель. Избранные произведения мастеров Дзэн» онлайн - страница 74

Человек просто игнорирует факт того, что содержание сознания меняется от момента к моменту. Так, он ложно определяет «стол» универсальным, остающимся таким же, несмотря на все перемены во времени и пространстве. Строго говоря, даже какой-то определенный стол, который я воспринимаю в момент настоящего, отличается от того же стола, который я воспринимал момент до того, и будет отличаться от этого же стола через момент в будущем. А так как объект-стол изменяется от момента к моменту, глаз, воспринимающий его, также изменяется от момента к моменту. Поэтому глаз не менее чем объект является чем-то ложно сориентированным представлением под влиянием артикуляционной функции языка. Эти ложные установки представляют собой феноменальные формы, распространяющиеся в непрерывном потоке из глубоко потенциальных сил, остающихся уложенными в Подсознании и известные в этой школе как алайа сознание.

Таким же образом и Нагарджуна, основатель школы Мадхъямика и ярчайший представитель философии Пустотности, утверждает, что так называемая суть есть ничто, а лишь гипоститизация слова-значения. Слово, говорит он, не обладает природой, указывающей на реальный объект. Вместо того, чтобы быть гарантией существования онтологической сути, любое слово само по себе не более чем ментальная конструкция, чье значение определено отношением к другим словам. Так значение слова немедленно изменяется, когда вся структура, членом которой оно является, изменяется незначительно.

Обычные люди, живущие в соответствии с жизненной рутиной (локавьявахара), основывающейся на лингвистической конвенции, не могут не существовать в мире, собранном из определенного числа различных вещей, представляющих собой не болеечем гипоститизированные слово-значения. Этот лингвистически проартикулированный взгляд на мир доминирует над собственно реальностью, существующей в изначально чистой непроартикулированности в своей неограниченной открытости, как называет ее дзэн.

Нагарджуна доказывает, что первое из двух измерений, т. е. лингвистически проартикулированный мир, есть чистейшее воображение. Что есть в действительности, так это уровень Реальности до состояния ее аналитического «ухватывания» структурой артикулирующих ее слов. И именно эта долингвистическая Реальность является истинной Реальностью, т. е. Пустотностью (шуньятой). Слово шуньята относится к первичному метафизическому состоянию абсолютной реальности, где нет ложно определенных, фиксированных вещей. Простой факт того, что нет абсолютно фиксированных сущностей за пределами вечно изменяющихся форм феноменов, субъективно воспринимаемых человеком, определяет высшую Истину. Когда человек обращается к сему высшему состоянию, он открывает для себя, что то разделение, выработанное им изначально между первичным «сакральным» уровнем Реальности и вторичным или «вульгарным», не что иное, как его воображение. Но даже «сакральная» проартикулированная часть Реальности уже выделяет себя из того, что является истинно «сакральным».