Читать «Песочная свирель. Избранные произведения мастеров Дзэн» онлайн - страница 72
Юрий Евгеньевич Холин
Если сей коан разрешается, то кроме озарения, вопросы «для кого?» и «зачем?» обретают ясные ответы, что ведет, в свою очередь, к четкому разрешению извечного вопроса «кто виноват?».
ПРИЛОЖЕНИЕ № 1. МАКА ХАННЯ ХАРАМИТА СИНГЬО
КАН ДЗИ ЗАЙ БО САЦУ ГЬО ДЗИН ХАН НЯ ХА РА МИ ТА ДЗИ СЬО\ КЕН ГО ОН КАЙ КУ ДО И ССАЙ КУ ЯКУСА\ РИ СИ СИКИФУ И КУ\ КУ ФУ И СИКИСИКИ СОКУЗЭ КУ\ КУ СОКУЗЭ СИКИДЗЮ\ СО ГЬО СИКИ ЯКУБУ НИОЗЭ\СЯ РИ СИ ЗЭ СЬО ХО КУ СО\ ФУ СЬО ФУ МЭЦУ ФУ\ КУ ФУ ДЗЕ ФУ ЗО ФУ ГЭН ЗЭ КО КУ ТЮ МУ\ СИКИМУ ДЗЮ СО ГЬО СИКИМУ ГЭН НИ БИ ЗЭ СИН И\ МУ СИКИСЬО КО МИ СОКУХО МУ ГЭН КАЙ НАЙ СИ МУ И СИКИКАЙ МУ МУ МЬО\ ЯКУМУ МУ МЬО ДЗИН НАЙ СИ МУ РО СИ ЯКУМУ РО СИ ДЗИН МУ КУ СЮ МЭЦУДО\ МУ ТИ ЯКУМУ ТОКУИ МУ ТЬО ТОКУКО БО ДАЙ САТ ТА Э ХАННЯХАРАМИТА КО СИН\ МУ КЕ ГЕ МУ КЕ ГЕ КО МУ У КУ ФУ ОН РИ ИССАЙ ТЭН ДО МУ СО КУ ГЬЕ НЭ ХАН\ САН ЗЭ СЬО БУЦУЕ ХАННЯХАРАМИТА КО\ ТОКУА НОКУТА РА САН МЯКУСАН БО ДАЙ\ КО ТИ ХАННЯХАРАМИТА ЗЭ ДАЙ ДЗИН СЮ ЗЭ ДАЙ МЬО СЮ ЗЭ МУ ДЗЬО СЮ ЗЕ МУ ТО ДО СУ\ НО ДЗЬО ИССАЙ КУ СИН ДЗИЦУФУ КО КО СЭЦУХАННЯХАРАМИТА СЮ\ СОКУСЭЦУТЮ ВАЦУ
ГЬЯТЭЙ, ГЬЯТЭЙ, ХАРА ГЬЯТЭЙ, ХАРАСО ГЬЯТЭЙ БО ДЗИ СО ВА КА
ПРИЛОЖЕНИЕ № 2. ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
Дзэнское отношение к языку интересно своей исторической подоплекой, уходящей корнями в философию школы Мадхъямики буддизма Махаяны. Но в этой связи необходимо отметить и тот факт, что философия языка дзэн прямо роднится со школой Виджняптиматрата Васубандху.
В общем в истории индийской философии, махаянистская философия языка занимает прямо противоположную позицию в отношении семантической теории школ Вайшешики и Ньяя. Что определяет последнюю теорию, так это понятие о слове, как о символе для чего-либо существующего во внешнем мире. Каждому отдельному слову соответствует нечто реально существующее. Отсюда: если существует слово, значит можно быть уверенными в существовании и соответствующего объекта в мире, и наоборот – то, что узнаваемо в мире, оно обязательно называемо. Это мнение настолько доминантно в школе Вайшешика, что в своей онтологии «существующее» называется надартха, или значение слова, или то, что обозначается словом.
Таким образом, по учению этой школы, сам факт того, что у нас есть слово «лошадь», к примеру, является сам по себе определенным доказательством пребывания во внешнем мире определенной субстанции, выраженной этим названием. Далее мы создаем предикат сей субстанции при помощи различных качеств, говоря: «Лошадь белая», «лошадь бежит» и так далее, имея ввиду, что качества эти также существуют в реальной действительности.
А как скоро слово «лошадь» подходит универсально к различным видам лошадей (т. е. бегущим, идущим, стоящим и т. д.), то лошадь как универсал также должна существовать в реальности.
Подобным образом различные качества отличают универсальную лошадь от других видов животных.
