Читать «История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц» онлайн - страница 268

«Специфически женских наказаний (каким в старину было закапывание живьем в землю) в настоящее время не существует и сохранились в народном обычном праве: вымазывание ворот дегтем поражает исключительно женскую честь, запрягание в телегу в наказание за развратную жизнь применяется в Великороссии почти единственно к Ж.), но при исполнении общих наказаний соблюдаются по отношению к Ж. особые постановления, направленные к смягчению их суровости или к ограждению будущих поколений».

757

Повесть временных лет. — М.; Л.: 1950. — С. 14.

758

Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М.: 1991. — С. 96.:

«Наиболее распространенным у всех восточных славян ритуальным средством защиты животных (а также людей) от эпидемий является опахивание. Этот обряд (с небольшими местными отклонениями) заключается в следующем: женщины и девушки деревни тайно собираются ночью вместе, босые, в одних только белых рубахах, с распущенными волосами. Они впрягаются в соху и проводят ею борозду вокруг всей деревни».

Оба упомянутых случая имеют одно общее звено: ритуальное запрягание женщин в упряжь вместо лошадей либо волов, которое, по-видимому, означает некую переходную форму от человека к животному (неполное соответствие образу человека). В одном случае образ животного нужен, чтобы приманить коровью смерть, которая должна явиться за животными и уничтожить ее, а в другом — чтобы лишить женщин статуса «настоящих» людей, поставить их «вне закона».

759

См. Также: Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 91–92.

760

Свод русского фольклора. № 187.:

Русска голова — погрести тя надо, А погана голова — да проклясти надо.

761

Этому суеверию при желании можно найти аналогии в летописных источниках. Так, например, князь Олег, также как и Васька Буслаев, не веровавший «ни в сон, ни в чох»: «посмеяся рече:» «От сего ли лба смьрть было взяти мне?» И въступи ногою на лобъ, и выникнувше змиа изо лба, и уклюну в ногу, и с того разболеся и умре».

762

В былине о Михаиле Потыке:

Писали они ерлуки скорописчаты, Что если кто первым помрет, Второму за ним живому в землю идти.

763

Иногда в таких случаях говорится:

У них была заповедь положена, Кто из них первым помрет, Второму за ним живому в землю идти.

764

Сюжет былины о Дюке, сюжет об Иване-Гостином Сыне.

765

См. также: Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. — М.: 1990.

766

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. — Т. 1. 1916. — С. 131.

767

Этому есть аналогия с запрещением Илье Муромцу биться с Волхом (Вольгой Святославичем) — Свод русского Фольклора. — С. 345–346.

768

По всей видимости, в тех случаях, когда иноки Печерского монастыря предрекали несчастья, то их сакральный образ совпадал с сакральным образом «волхвов» — в соответствии с ворожбой: