Читать «История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц» онлайн - страница 141

Помиритесь вы, делить вам нечего: Один оставил шатер с угрозою, А другой хоть попил-поел — не унес ничего.

Судя по всему, обычным наказанием за измену с «отягчающими обстоятельствами» (то есть за прелюбодеяние с представителями «поганых») наказание было крайне жестоким вплоть до убийства женщины:

— Ты с тотарином жила нонь, обнималасе — По локот у тебя отсеку руки белыя; Ты с тотарином жила да оплеталасе — По колен у тебя отсеку да ноги резвыя; Ты с тотарином жила, да целоваласе — Как отрезать у тебя нонь да губы белыя.

В тех случаях, когда «измена» не столь значительна, либо в ней виновен «русский» герой, кара может носить умеренный характер. Например, жена богатыря Дуная, умоляя его о пощаде, просит назначить ей другие, по-видимому, традиционные наказания:

Ты прости меня Дунай во первой вины, Ты назначь мне поученья крепкие, Како мужья своих жен учат: Привяжи меня за волосья к седлу… Свяжи меня и трави собаками… Закопай по грудь в землю…, Корми овсом и травою зеленою…

Список далеко не полон. Наказание за несоблюдение половых норм до замужества, по всей видимости, было другим — Братья Петровичи-Сбродовичи везут девушку на рынок (где ее и «спасает» Алеша Попович), либо везут ее казнить, но продают Алеше:

Нате-тко вы, братьица, третье сто; Не возите в чисто поле, Не рубите да буйной головы!.. Тут-то братьица согласилисе, Сестрицу продали за три сотенки.

Если сопоставить это с сообщениями арабских авторов о том, что у славян «девушку, которая не сохранила себя», продавали, можно сделать вывод о том, что обычаи в Древней Руси, по-видимому, были примерно такими же. Ряд исследователей, в частности В. В. Пузанов, выступают против столь однозначной трактовки сведений арабских авторов, поскольку неясно, о каких славянах идет речь. Возражения вполне логичны, однако добрачные половые связи, скорее всего, хоть и допускались («девушка, выходя замуж, как правило, не была девственницей»), но все же регулировались обычаем и не были беспорядочными. То есть, по всей видимости, подобный обычай (продажа невест, опозоривших свой род) некоторое время существовал.

В случае нежелания женщины вступать в навязываемый ей брак с человеком, который был ей по тем или иным причинам противен, единственной поощряемой эпосом формой протеста могло быть ее самоубийство как альтернатива «нечестию». Однако допускался и побег (в том числе и из-под венца «с новых сеней»), но лишь в том случае, если брак считался притворным, «несерьезным».

Вступление в брак имело в качестве одного из последствий изменение социального статуса как мужчины, так и женщины.