Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 159

403

Kristeller P. O. Renaissance thought and its sources. New York. 1979. P. 172-173, 188-191. Баткин Л. M. К истолкованию итальянского Возрождения: Антропология Марсилио Фичино и Пико делла Мирандолы // Из истории классического искусства Запада. М., 1980. С. 31-70.

404

Kristeller Р. О. Renaissance thought and its sources. P. 191-192.

405

Лосев А. Ф., Шестаков В. П. История эстетических категорий. М., 1965. С. 217-218.

406

Владимирский Ф. С. Антропология и космология Немезия еп. Емесского, в их отношении к древней философии и патристической литературе. Житомир. 1912. С. 287-288. О Немесии см. также: Григорьев К. Немезий епископ Эмесский и его сочинение «О природе человека». СПб., 1900; Gilson Е. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. New York. 1955. P. 60-64; Morani M. La tradizione manoscritta del «De natura hominis» di Nemesio. Milano, 1981.

407

Немесий Эмесский. О природе человека. 1 // Немесий, епископ Эмесский. О природе человека. М., 1996. С. 35-36. (Учители неразделенной церкви).

408

Gilson Е. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. P. 584.

409

Об этих рукописях см. no указателю в кн.: Morani М. La tradizione manoscritta del «De natura hominis» di Nemesio. См. также: Trinkaus Ch. The Renaissance Idea of the Dignity of Man // Trinkaus Ch. The Scope of Renaissance Humanism. Ann Arbor, 1983. P. 346.

410

Morani M. La tradizione manoscritta del «De natura hominis» di Nemesio. P. 16. В Миланской Амброзиане хранится список Немесия XV века (Ambr. F. 88 Suppl.).

411

Ревякина Н. В. Учение о человеке итальянского гуманиста Джаноццо Манетти // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 265.

412

Ficino М. Theologia platonica. XIII.3 // Ficino М. Platonic Theology / Ed. J. Hankins with W. Bowen. Vol. 1-6. Cambridge, MA, 2001—2006. Vol. 4. 2004. P. 176.

413

Ficino M. Della religione Christiana. Firenze, 1568. P. 16. В свете этого для гуманистов и ренессансных платоников особое значение приобретал вопрос о спасении праведных язычников. М. Фичино в письме к Антонио Ивани, которое печаталось в собраниях его писем под заголовком «О спасении философов до пришествия Христа», утверждал, что Моисей передал человечеству два вида божественных предписаний. Одни относятся к природному и нравственному закону, другие касаются культовых установлений. Последние сочинены самим Моисеем, правда, по божественному вдохновению, и распространялись только на иудеев. Первые же исходят непосредственно от Бога и обращены ко всему роду человеческому. Воспринять их можно на основе одного природного суждения: «Ибо, что иное заключено в них, помимо поклонения единому Богу и предписаний нравственной жизни?» Благодаря их соблюдению древние мудрецы избежали адских мук, но достичь небесного блаженства они могли только с помощью Христовой благодати, которая реализовалась во время сошествия во ад. До тех пор они пребывали в Лимбе. Ficino М. Opera omnia. Basel. 1576. Р. 806. Об этом подробнее см.: Горфункель А. X. Полемика вокруг античного наследия в эпоху Возрождения // Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984. С. 6-19; Черняк И. X. Сотериология Фомы Аквинского и ренессансные представления о спасении праведных язычников // Проблемы социальной истории и культуры Средних веков и раннего Нового времени / Под ред. Г. Е Лебедевой. Вып. 5. СПб., 2005. С. 262-267. В XVI в. вопрос о спасении праведных язычков «приобретает еще более актуальный характер, будучи распространен… на жителей Нового Света, иноверцев и приверженцев новых христианских исповеданий». Горфункель А. X. Франческо Пуччи и философия всеобщего спасения в религиозных конфликтах конца XVI столетия. С. 164.