Читать «Забавное Евангелие, или Жизнь Иисуса» онлайн - страница 256

9

Автор использует (правда, весьма вольно) версию, приводимую римским писателем Цельсом, где упоминается некий солдат Пантера как подлинный (тайный) отец Иисуса (см.: Ориген. Против Цельса, 1, 32). Несколько фрагментов, где некий Иошуа бен-Пандира отождествляется с Иисусом Назарянином, есть в Талмуде.

10

Родословия Иисуса приводятся только в двух евангелиях — от Матфея и от Луки. В двух других (от Марка и от Иоанна) они отсутствуют. Назначение этих явно искусственных инструкций — примирить в первохристианстве разноречивые тенденции по вопросу о природе Христа. С одной стороны, он представитель земного рода. С другой — сын божий, зачатый от святого духа. Выход из противоречия евангелисты усматривали в том, чтобы сын божий в то же время был бы и отпрыском династии царя Давида. Для этого Матфей протягивает генеалогическую нить от династии Давида до Иисуса через плотника Иосифа, не замечая, что, если бы даже этот последний и принадлежал к царскому дому, нить эта все-таки разрывается, поскольку Иосиф не отец Иисуса, а лишь муж его матери. Лука изображает это родословное древо Иисуса Христа более протяженно, и корни его протягиваются через Давида к первочеловеку Адаму (Лука, гл. 3).

Сопоставляя списки имен двух родословий одного и того же Иосифа, нетрудно заметить, что они несхожи. В одном списке от Иисуса до Давида — 28 поколений, в другом — 42. В одном имя персонажа библейской истории Зоровавеля стоит на 12-м месте, в другом — на 21-м. Всматриваясь более пристально в эти ряды имен, мы в ряде случаев узнаем и древнейшие «карьеры», откуда евангелисты брали строительный материал для своих родословий. Так, первые 20 имен списка Луки (от Адама до Авраама) выбраны из генеалогических пластов ветхозаветной книги хроник (I хрон. 1, 1–4, 24–27). Следующие 14 имен (от патриарха Авраама до Давида) извлечены из разных разделов книг Бытие и Руфь. Этот ряд имен у Матфея и Луки совпадает. Далее же, как отмечалось, пути их окончательно расходятся, и каждый творит свою схему в соответствии со своим религиозным мироощущением и применительно к тем разнородным легендарным источникам, которыми каждый располагал.

11

В книге Бытие (первой книге Библии) приводится сказание о первой человеческой паре — Адаме и Еве, которые, живя в раю, преступили божий запрет и вкусили плода от древа познания Добра и Зла. Этот проступок и явился тем первородным грехом, за который бог изгнал прародителей из рая, и с данного момента человек стал смертен, а в мире воцарилась всеобщая греховность. По христианскому учению, как раз в христианстве заключена мистическая потенция их преодолении. Первый этан на этом пути (и с него начинается само христианство) — приход бога-сына, мессии Иисуса и его смерть на кресте — искупительная жертва, символизирующая спасительность страданий. Заключительный акт — он представлялся первохристианам близким — второе пришествие Христа, страшный суд, гибель старого мира и возникновение на его развалинах божьего царства, свободного от проклятия первородного греха.