Читать «Забавное Евангелие, или Жизнь Иисуса» онлайн - страница 254
Лео Таксиль
Примечания
1
Три мнения, о которых говорит Таксиль, сводятся к следующему. Первое принадлежит богословию. Оно исходит из догмата троицы, по которому христианский бог един, но троичен. Троичность его реализуется через понятие трех ипостасей. В обыденном религиозном сознании они рассматриваются как три самостоятельных лица — бог-отец, бог-сын и бог-дух святой. Одна из этих ипостасей воплотилась в человека («богочеловека») Иисуса Христа, который и принес новое, сотворенное на небесах учение — христианство.
Второе мнение высказано либеральными историками христианства прошлого столетия и заключается в том, что Иисус Христос не бог, а реальная историческая личность, возвышавшаяся над своим веком и размерами своего ума и выдающимися нравственными качествами, созидавшая из собственной «внутренней глубины» новую религию.
Третья точка зрения сводилась к тому, что Иисус не бог и не историческая личность, но миф, сфабрикованный в спое время корыстолюбивыми людьми, и христианская религия возникла как продукт обмана и сплетения «лживых и глупых выдумок».
Нетрудно заметить, что все эти концепции, несмотря на их несовместимость и даже прямую противоположность, в определенном отношении схожи между собой. Все они возникновение христианства связывают не с объективными закономерностями развития общества, социальными аспектами его истории, движением общественной мысли и т. п., а с волеизъявлением того или иного персонажа: в одном случае — божества, в другом — выдающегося человека, в третьем — ловких обманщиков. Разумеется, такой волюнтаристский аспект в объяснении возникновения христианской религии в корне противоречит историческим фактам и не отвечает научному пониманию законов исторического процесса в целом.
2
Автор имеет в виду евангельскую фразу о божьем Слове, ставшем плотью, и т. п. Не вдаваясь в рассмотрение этого мифа и терминологического разнобоя, остановимся на происхождении самого понятия «Слово», играющего существенную роль в христианской догматике. Понятие «Логос» — «Слово» — восходит к античной философии. Опуская более отдаленные связи, мы можем указать на александрийского философа Филона (I в. н. э.), в учении которого Логос понимается как посредник между миром Идеи (являющейся высшим богом, не причастным ни к чему земному) и миром материи (к которому сопричастен и человек;). В учении Филона Логос (в некотором отношении ипостась вышнего бога) является своего рода устроителем мира материи и посредником между вышним богом и людьми. По этому учению, Логос сообщает людям волю бога и возносит богу молитвы за людей. В религиозно-философских системах гностиков функции Логоса в общих чертах схожи с вышеизложенными. Там он также посредник между воспринимающим его человеком и богом. Он носитель таинственного знания, озарения, дарующего спасение. Воздействие этих дохристианских учений о Логосе — божьем Слове на христианскую теологию вполне очевидно. Одним из наглядных примеров тому служат первые строки Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у бога, и Слово было бог. Оно было в начале у бога. Все чрез него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть»
