Читать «Пилат и Иисус» онлайн - страница 34

105

Агамбен ссылается на «Происхождение немецкой скорбной драмы» («Ursprung des deutschen Trauerspiels», 1928; в переводе Сергея Ромашко — «Происхождение немецкой барочной драмы», 2002) Вальтера Беньямина, изображение барочного монарха–мученика у которого многим обязано работам Карла Шмитта и его пониманию суверена как того, кто (единолично) принимает решение о чрезвычайном положении (Ausnahmezustand). Сочленение теологического и политического у Беньямина, подхваченное итальянским философом, также восходит к Шмитту, в частности, к его «Политической теологии» (1922).

106

Агамбен Дж. Что такое диспозитив? / Пер. с итал. А. Соколовски // Агамбен Дж. Что современно? Киев: ДУХ I ЛIТЕРА, 2012.

107

«В представлении о бесклассовом обществе Маркс секуляризовал представление о мессианском времени. И правильно сделал. Беда началась тогда, когда социал–демократия возвела это представление в "идеал". <…> Как только бесклассовое общество было определено как бесконечное задание, пустое и гомогенное время тут же превратилось, так сказать, в приёмную, где более или менее спокойно можно было ожидать наступления революционной ситуации. В действительности же нет ни одного мгновения, которое не обладало бы своим революционным шансом — надо только понять его как специфический, как шанс совершенно нового решения, предписанного совершенно новым заданием. Революционный мыслитель получает подтверждение своеобразного революционного шанса исходя из данной политической ситуации. Но не в меньшей степени подтверждением служит ключевой акт насилия мгновения над определённым, до того запертым покоем прошлого. Проникновение в этот покой строго совпадает с политической акцией, и именно этим проникновением акция, какой бы разрушительной она ни была, даёт знать о себе как о мессианской» (Беньямин В. О понятии истории / Пер. с нем. С. Ромашко // Беньямин В. Учение о подобии: медиаэстетические произведения. М.: РГГУ, 2012. С. 250–251).

108

Цит. по: Agamben G. Project for a Review // Idem. Infancy and History. On the Destruction of Experience / Trans, by L. Heron. London; New York: Verso, 2007. p. 165. Это третья по счёту книга Агамбена, первыми двумя были «Человек без содержания» («L'uomo senza contenuto», 1970) и «Станцы. Слово и фантазм в западной культуре» («Stanze. La parola е il fontasma nella cultura occidentale», 1977).

109

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме / Пер. с нем. В. Бибихина. // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 220. В 1966 и 1968 годах Агамбен участвовал в семинарах Хайдеггера во французском Ле–Торе, посвящённых Гераклиту и Гегелю.

110

Впервые Агамбен прочитал Беньямина в 1968 году. Позднее он вспоминал, что чтение произвело на него «ошеломляющее впечатление» и что ни с каким другим автором он не испытывал «такого сверхъестественного родства». Нечто похожее пережил и сам Беньямин, когда впервые взял в руки «Парижского крестьянина» Арагона — он даже вынужден был закрыть книгу, так сильно стало биться его сердце (Sofr A. Un'idea di Giorgio Agamben // Reporter. 1985. November 9–10. P. 32).