Читать «Русский феномен» онлайн - страница 164

Туранский элемент оказал существенное влияние на развитие психологического склада и образ жизни русского народа.

«Пусть само Православие было воспринято русскими не от туранцев, а от Византии, пусть оно даже прямо противопоставлялось в русском национальном сознании татарщине, — писал он, — все-таки само отношение русского человека к Православной вере и сама роль, которую эта вера играла в его жизни, были в определенной части основаны на туранской психологии».

Евгений Николаевич Трубецкой

По мнению евразийцев, русская государственность в одном из своих истоков произошла из татарской организации власти, исходя из чего русский царь явился наследником монгольского хана. До XI века контакты России с Византией были более стабильными и основополагающими, чем с восточными соседями. Поэтому ориентиры социально-политической жизни и общественной мысли во многом формировались под византийским влиянием, воспринятым как близкая славянству культура.

«Византийские идеи и чувство сплотили в одно тело полудикую Русь».

Константин Николаевич Леонтьев, русский врач, дипломат, мыслитель религиозно-консервативного направления, философ, писатель, публицист, литературный критик, социолог, в конце жизни принявший монашеский постриг с именем Климент

«Восточная империя ввела молодую Русь в среду христианских народов, но, кроме этих отношений, нас связывает с судьбой Византии уже то, что мы славяне».

Тимофей Николаевич Грановский, русский историк-медиевист, заложивший основы научной разработки западноевропейского Средневековья в России, идеолог западничества, ординарный профессор и декан историко-филологического факультета Московского университета

Одновременно антитеза «вселенское — национальное» трансформировалась в «православное — католическое», а со временем — в «российское — европейское». Это существенно повлияло на философскую рефлексию.

О Русь! В предвиденье высоком Ты мыслью гордой занята; Каким ты хочешь быть Востоком: Востоком Ксеркса иль Христа?

Владимир Сергеевич Соловьев

Русский мессианизм в своей классической форме связан с мифологемой, сформулированной старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеем в его посланиях сначала (около 1524 года) государеву дьяку Михаилу-Мисюрю Григорьевичу Мунехину, позже (около 1540 года) Великому князю московскому Василию Ивановичу.

«Храни и внимай благочестивый царь тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать».

Филофей (в своем послании царю Ивану Васильевичу)

По мнению Филофея, таково настоящее и будущее русского государства, а с ним и церкви. Эта прогнозная формулировка стала каноническим выражением идеи «Москва — Третий Рим».

Со времени закрепления этой формулировки в 1598 году в официальном документе — в Уложенной грамоте Московского Освященного Собора с участием константинопольского патриарха и греческого духовенства — идея Москвы как Третьего Рима на долгое время определила представления русского народа, власти и церкви в их настоящем и будущем. Входя в бытие народа, мессианские идеи влияли на его культуру и ментальность, утверждались в идеологии, внутренней и внешней политике российского государства в его империалистических и других проявлениях особой роли русского народа в отечественной и мировой истории.