Читать «Арабский халифат. Золотой век ислама» онлайн - страница 232

151

Даже после смерти Умара проклятия в адрес Али не были вновь введены в молитву.

152

Статья в «Китаб аль-Агани» об Умаре пытается сделать из него тайного шиита, однако о хариджитах в аналогичном духе говорится, будто они считали его своим единомышленником, притом что хариджиты были диаметрально противоположны шиитам.

153

В те времена огромное значение придавалось происхождению от знатной матери. Маслама ибн Абдул-Малик происходил от рабыни, так что не могло быть и речи о том, чтобы он стал преемником, хотя он отличался большой отвагой и также пользовался глубоким уважением в семействе Омейядов.

154

Дома в Басре обычно крылись тростником.

155

города Фарит и продолжил путь, пока не встал перед Язидом (в Акре)». Так как Анбар лежит на восточном берегу, Маслама должен был сначала перейти реку у Фарита в западном направлении, а потом обратно в восточном, как позже сделал Кахтаба. Но о втором переходе через реку не говорится. Однако упоминается мост, по которому пришли сирийцы и который они сожгли за собой. Нельдеке отождествляет Акр и Каср, и, вероятно, он прав, так как старый Нил впадает в реку между Касром и Вавилоном и укрепления находились в месте соединения Нила с рекой между Акром и Вавилоном. Топографические данные у ат-Табари перепутаны, да и Мара бар Серапион нисколько их не проясняет.

156

Обстоятельства этого дела, вероятно, были таковы: Абу Михнаф не говорит, что Маслама был вынужден перейти Евфрат, – см. предыдущее примечание. Самайда по сути был хариджитом, Абу Руба – мурджиитом. Мурджииты притупляли остроту более старых партий и пытались ставить на первое место джамаат, соборность. Они тоже отказались признавать правление Омейядов, но предоставили Богу решать вопрос: Али или Усман? Они верили, что даже те, кто следует за ложным имамом, все же могут быть хорошими мусульманами. Они протестовали против того, что хариджиты считали настоящими мусульманами только себя и ставили свое раз и навсегда определенное суждение в зависимость от вероисповедания каждого человека и таким образом опережали Божье суждение. «Мы, мусульмане, в отличие от идолопоклонников, все признаем единого Бога и объединяемся в исламе; хариджиты ошибаются в теории, которую противопоставляют этому, сколь бы благочестивы и ревностны они ни были в иных делах. Я не могу сказать, что решение спора между Али и Усманом открыто в стихах Корана; оба они слуги Божьи, и в последний день Бог будет судить их по их собственным делам». Такова суть мурджиитского кредо, неверно переведенная ван Влотеном.

157

Даже Абдул-Азиз ибн Марван в Египте этого не сделал, да и не должен был. Мае лама мог быть назначен с той же привилегией в качестве награды за победу.

158

Поэт аль-Фараздак, хотя сам принадлежал не к йеменцам, а мударитам, тем не менее насмешливо сказал, что единственное, чего не хватает, – это чтобы ашджит правил Ираком. Бану фазара было головой, а ашджа – хвостом кайситского бану гатафан.