Читать «Арабский халифат. Золотой век ислама» онлайн - страница 229
Юлиус Велльхаузен
124
До нас дошли панегирики в адрес аль-Хаджжаджа Джарира и аль-Фараздака.
125
Обычно допускают, что это было причиной ненависти Сулеймана к нему, но она скорее была результатом, а не причиной, и, хотя нет сомнений в том, что это намерение было у аль-Валида в конце его царствования, натянутые отношения между Сулейманом и аль-Хаджжаджем начались задолго до того, даже еще в 90 году, и указываются в качестве причины бегства Язида в Рамлу.
126
Таков рассказ Абу Михнафа. Каким образом Дози удалось увидеть там угодный ему смысл, можно понять из его собственных сочинений. В промежуток между аль-Хаджжаджем и Язидом контроль над финансами был выделен в отдельное управление, так что наместник им уже не занимался. Следовательно, это нововведение было отменено к моменту восшествия Язида и затем снова восстановлено по его просьбе. Это предположение не опровергается никакими фактами.
127
В 97 году от хиджры. Но он также сохранил верховное командование в Ираке.
128
Его дядя ребенком присутствовал в Дабике и после восшествия Умара добыл несколько золотых монет.
129
Библейские имена, которые он дал своим сыновьям, вероятно, являются еще одним доказательством благочестивости этого халифа. У других Омейядов того периода они встречаются редко. Его собственное имя – Сулейман, – разумеется, не было его выбором.
130
Согласно рассказу аль-Вакиди, умирающий Сулейман лично сделал то же самое, что Раджа повторил в мечети после его смерти. Явный повтор.
131
Конечно, в его правление именно из Испании вышли войска, чтобы захватить и затем укрепить Нарбонну.
132
«Из-за религиозного фанатизма любые политические суждения были для него невозможны; и даже если нельзя оспаривать, что некоторые из его указов способствовали продвижению ислама как такового, тем не менее почти все остальное, что бы он ни делал, в основном приводило к полной дезорганизации государства, которое к тому времени приобрело светский характер. Не зря же византийцы, народ, в то время самый приспособленный к политике, считали основополагающим принципом, что государство может быть поддерживаемо только теми средствами, на которых оно и было основано изначально. Однако Умар хотел заменить в высшей степени прагматичные основы управления, характерные для преемников Муавии, идеалистической точкой зрения, усвоенной им из Корана и преданий. И если бы только это намерение, само по себе достойное похвалы, осуществлялось им хотя бы с умеренным пониманием реальных обстоятельств! Но благочестивый халиф настолько увяз в избитых предрассудках своего богословского кружка, что даже не пытался прибегнуть к разуму, применяя руководящие идеи Корана к греховному миру. Его бесхитростная логика говорила лишь, что в том состоит Божья воля, чтобы все было устроено так-то и так-то, обязаны выплачивать до той поры, а лишь гораздо менее обременительную десятину. Естественным следствием этой меры стало увеличение дефицита государственных доходов, а кроме того, она была непрактичной в том смысле, что преимущество, данное тем, кто до сей поры не владел ни землей, ни собственностью и теперь уже не имел возможности нажить ни того ни другого, сразу же приобрело характер privilegium odiosum («ненавистная привилегия» – особое правовое положение, связанное с ущербом для его обладателя. –
