Читать «Мартин Лютер. Человек, который заново открыл Бога и изменил мир» онлайн - страница 331
Эрик Метаксас
73
Цит. по: Carlos Eire,
74
Цит. по: там же, 112.
75
Tuchman,
76
Традиционно монахам в знак посвящения Богу выбривали или выстригали кружок волос на макушке – тонзуру. Этот обычай связан с преданием, согласно которому нескольких апостолов римские императоры приказали с целью унижения обрить наголо.
77
Bedini,
78
«Как забавно!», ит. – прим. пер.
79
Аллюзия на: Milton,
80
«В нужнике», буквально «в доме дерьма».
81
LW, 25:409.
82
LW, 48:37–38.
83
LW, 48:42.
84
Там же; 34:336–337.
85
Лютер и его окружение, как правило, бегло говорили по-латыни или, по крайней мере, хорошо ее знали – и из этого примера мы видим, что Лютер часто говорил макаронически, то есть на смеси двух языков, сочетая немецкие слова с латинскими.
86
В оригинальном греческом тексте «праведность Божия» – прим. пер.
87
LW, 34:337.
88
По-немецки эта фраза звучит так: «
89
Цит. по: Bainton,
90
Pettegree,
91
Brecht,
92
. “Luther’s Posting of His Theses: Much Ado About Nothing?”
93
Лавка индульгенций Тетцеля находилась в двадцати пяти милях от Виттенберга, в Ютербоге. Лютер не бывал на его проповедях сам и получал сведения от тех, кто там бывал.
94
LW, 48:45–47.
95
Brecht
96
В переводе А. И. Рубана под редакцией Ю. А. Голубца – прим. пер.
97
Этот первый тезис определяет предмет дискуссии. Мысль, что жизнь верующего христианина должна быть чем-то вроде игры, в которой можно набирать или терять очки – насмешка над волей Божьей о нас и о нашей жизни. Мы должны постоянно стремиться к покаянию во всем, что отделяет нас от близости к любящему Богу. Это и проясняет первый, важнейший тезис Лютера: игра с набором или потерей очков, изобретенная церковной системой, – а затем и усложненная такими ловкими игроками, как Тетцель, – сама по себе анафема.
98
В этом тезисе, как и во многих других, Лютер поднимает еще одну проблему, центральную для церковной системы того времени: верующие не имеют прямого доступа к Богу, все совершается через посредство священников. Уже здесь, в самом начале реформаторского пути Лютера, значительная часть дебатов посвящена власти Церкви как посредника между Богом и людьми.
99
Лютер не забывает упомянуть о том, что наша вера – а следовательно, и покаяние – должны проявляться во внешнем поведении.
100
Папа не обладает ни властью Бога, ни произвольной властью, основанной на его собственной человеческой воле; иными словами, он сам находится под властью Бога и исторической Церкви.
101
Например, если кто-либо получил епитимью в виде какой-либо работы на благо Церкви, папа может снять с него эту обязанность; однако все за пределами этого – не во власти папы.
102
Здесь Лютер снова подчеркивает, что покаяние – не игра. Если мы не смирились сердцем по отношению к Богу и его служителям, вина нам не простится.
