Читать «Происхождение и развитие сознания» онлайн - страница 288

249

Nilson, in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch, Vol. II, p.316.

250

Woodward, op.cit., PI.За.

251

О связи Великой Матери как Фраи-Гекаты-Деметры, Медузы с лошадью смотрите Philippson, Thessalische Mythologie.

252

Заклинания 834 и далее в Sethe, Peramidentexte.

253

Kees, Aegypten, p.29.

254

Стела Меттерниха, в Roeder, Urkunden, p.90.

255

Budge, Book of the Dead, intro., p. cllOO].

256

Erman, Religion, pp.362 f.

257

Blac.kman, in Hooke, Myth and Ritual, p.30.

258

См. выше, c.l 10.

259

В связи с табу, окружающими свинью, роль, которую она играла в Египте, в высшей степени неясна. То, что не было обнаружено никаких ранних изображений свиней, топчущих зерно, вовсе не доказывает, что первоначально .эту операцию выполняли овцы, а свиньи появились в этой роли только в Новом Царстве. Всегда остается вероятность того, что свиньи изображались лишь в Новом Царстве из-за того, что до этого табу было слишком строгим. Отождествление дикого кабана с врагом и убийцей юного бога, который, как Аттис, Адонис, Таммуз и Осирис, был богом зерновых, кажется указывает на то, что свинья играла отрицательную роль в ритуале. Верно, что в ранних церемониях коронации роль врага возлагалась на быков и ослов (Блэкман, указ, соч., с. 30), но в Книге Мертвых Сет все еще появляется и как вепрь, и как бык.

260

Budge, Book of the Dead, Intro., pp.xix and cxx.

261

The Golden Bough (abridged edn., 1951), pp.438 ff.

262

Van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation.

263

"Из молитв несправедливо преследуемого" в Erman, The Literature of the Ancient Egyptians, p.304.

264

Budge, op.cit., figs, to Chs.28 and 149.

265

Sakkara pyramids; cf. Budge, intro., p.cxx.

266

Там же, Гл. 43.

267

Frazer, op.cit., p.423.

268

Если окажется верным маловероятное предположение о том, что Осирис первоначально был шумерским богом Лзаром и попал в Египет через Месопотамию (см. Winlock, Basreliefs from thr Temple of Rameses I at Abydos, p.7n), тогда Библ, как находящийся на пересечении культур, становится даже еще более важным. Во времена матриархального культа плодородия Египет, по-видимому, в культурном отношении зависел от Библа, как об этом свидетельствует миф в истории о том, что Исида привезла Осириса в Египет из Библа.

269

AJeremias, op.cit., lig.125.

270

Плотницкое дело, как священный процесс, также относится к этому канону. Древесина, подобно молоку и вину, считалась жизненной основой Гора-Осириса (см. Blackman, op.cit., p.30), а кедровое масло, обладающее консервирующими и закрепляющими свойствами, играло важную роль в бальзамировании. [Символизм древесины повторяется в легенде о том, что Иисус был плотником: см. Coomaraswamy, The Bugbear of Literacy. — Прим. перев.\.

271

Budge, op.cit., fags, to pp.73, 77, 121.

272

Budge, Guide to the Fourth, etc., Rooms, p.98.

273

См. выше, с. 264 и далее.