Читать «Происхождение и развитие сознания» онлайн - страница 287

219

См. связь между Сетом, братом Исиды, и кремниевым ножом; или между Марсом, любовником Афродиты, и железом.

220

Ранк (Psychoanalytische Beltrage zur Mythenforschung, p.374), как и вес фрейдисты, просто заменяет проблему близнецов конфликтом между старшим и младшим братьями, а затем между отцом и сыном, чтобы снова свести все к Эдипову комплексу. Обсуждаемые здесь исторические и психологические стадии необходимо разделять и нельзя интерпретировать персоналистически.

221

Бриффо (.The Mothers, Vol. I, p.201) продемонстрировал, что начала общества лежат не в патриархальной семье, а в матриархальной, и что психология человекообразных обезьян не дает никаких свидетельств в пользу первичности патриархальной семьи.

222

Mutterrechtliche Familie und Odipus Komplex', The Father in Primitive Psychology, etc.

223

Leisegang, Die Gnosis, pp.129 f.

224

Даже если филологические исследования докажут, что рас had означает "родство" и что интерпретировать его как "страх" неверно, последнее значение пользуется общим признанием и поэтому действенно. (См. А1-bright, Stone Age в отношении интерпретации слова "родство".) Исаакова психология отец-сын характерна для еврея, у которого она до сих пор встречается как комплекс Исаака. Для него закон и старый порядок служат убежищем от требований реальности. Закон становится "грудью Авраама", а Тора •- чем-то типа мужского духовного лона, из цепкой хватки которого не может родиться ничего нового.

225

"Из истории одного детского невроза".

226

См. ниже, с. 360 и далее.

227

Cм. Jung and Wilhelm, The Secret of the Golden Flower', Jonas, "Lied von der Perle", in Gnosis und spayanticer Geist, pp.320 f.; Preus, Die geistige Kultur der Naturvolker, p. 18; К. Г. Юнг. Психология и алхимия, рис. 61.

228

Юнг. Психологические типы.

229

Jung, "On Psychic Energy".

230

CM. выше, с. 181, 184.

231

Der Gotterglaube, pp. 134 ff.

232

Kees, "Die Befriedigung des Raubtiers", pp.56 f.

233

Erman, Religion, pp. 66 f.

234

Юнг, Психология переноса, пар. 431.

235

Нет необходимости говорить, что только этот фактор может сгруппировать высшую женственность. Так называемые "духовные" аргументы, которые активируют родственное либидо и ведут к инцесту, относятся к сфере низшей женственности, в то время как сексуальные мотивы, ведущие к сражению с драконом, должны быть отнесены к высшей.

236

См. ниже, с. 268.

237

Symbols of Transformation, p. 160.

238

Cм. выше, с. 35 и далее

239

Юнг, указ. соч.

240

Hooke, Myth and Ritual, pp. 8 f.

241

Frazer, The Golden Bough, p. 4 21.

242

Hooke, op.cit., p.3.

243

Там же, с.8.

244

Woodward, Perseus: A Study in Greek Art and Legend.

245

Там же, с. 39.

246

[CM. Coomaraswamy, "A Note on the Stickfast Motif". - прим. перев.]

247

Woodward, op.cit., p. 74.

248

CM. выше, с. 193. Гермес, Афина и Персей представляют тройственный союз "я", Софии и Эго против бесознательного, то есть Медузы. Эта триада соответствует более ранней тройственной группировке Осириса, Исиды и Гора против Сета, которую мы будем рассматривать в следующей главе. Афина символизирует непорочную мать героя Софию, представителя земной анимы которой он освобождает в лице Андромеды.