Читать «От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение» онлайн - страница 158

Как ни странно, в области биологии Г. Гегелю не был в целом присущ эволюционизм. Он писал: «Человек не развился из животного, как и животное не развилось из растения; каждое существо есть сразу и целиком то, что оно есть» (Гегель Г. Сочинения. Т. 14. М.-Л., 1959. С. 356). Великий диалектик здесь изменяет самому себе, своему утверждению, что в природе имеется дух развития.

Первый раздел гегелевской философии духа посвящён исследованию субъективного духа, а второй и третий – объективного и абсолютного духа. При ближайшем рассмотрении содержания этих разделов обнаруживается, что под субъективным духом ее автор имел в виду то, что составляет предмет психологии в современном понимании этого термина, а под объективным и абсолютным духом – предмет наук о духовной культуре.

У Г. Гегеля же термин психология употреблен узко – для обозначения науки о теоретическом, практическом и свободном духе. Наряду с «психологией» субъективный дух, с его точки зрения, также изучается «антропологией» (её предмет – душа) и феноменологией духа (её предмет – сознание).

Как религиовед Г. Гегель был настроен весьма критически к официальной теологии («позитивной» религии). Он выступал за «субъективную» религию – религию откровения. Он отличал первоначальное учение Христа от возникшего затем христианства. Первое он оценивал в целом положительно, а другое – отрицательно. Более того, даже по отношению к Иисусу он позволял себе быть критичным. В частности, он усматривал в его отношении к людям элементы авторитаризма (см. подр.: Гулыга А. Гегель. М., 1994. С. 21).

Как искусствовед Г. Гегель был весьма разносторонен. В своих «Лекциях по эстетике» он излагает материал в привычной для него манере – в виде триад. Так, в первой части лекций описывается триада «прекрасное вообще – прекрасное в природе – прекрасное в искусстве», а во второй части – триада, включающая в себя три исторические формы искусства – символическую, классическую и романтическую. Специфику искусства вообще при этом он усматривал в том, что идея, составляющая содержание того или иного художественного произведения, находит в нём особую – чувственно-образную – форму выражения.

Как этик Г. Гегель видел в добре «абсолютную цель мира и долг для субъекта, которые должен иметь понимание добра, сделать его своим намерением и осуществлять в своей деятельности» (Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М., 1977. С. 336).

Как политолог, наконец, Г. Гегель видел в свободе высший политический идеал. Но речь у него шла не об абсолютной свободе, а о свободе, которая дается гражданину в рамках законов, действующих в государстве.

Наиболее мощной в адрес гегелевской классификации наук была критика со стороны марксизма и позитивизма. Ф. Энгельса не устраивала в ней её идеалистическая основа. С его точки зрения, «классификация наук, каждая из которых анализирует отдельную форму движения или ряд связанных между собой и переходящих друг в друга форм движения, является вместе с тем классификацией, расположением, согласно внутренне присущей им последовательности, самих этих форм движения, и в этом именно и заключается ее значение» (Энгельс Ф. Диалектика природы. М., 1964. С. 564–565).