Читать «Русский голем» онлайн - страница 209

133

Поневоле вспоминается по-солдафонски грубое и прямое изречение Бисмарка: «Париж есть дом умалишенных, населенный обезьянами».

134

См. у Евсевия Памфила.

135

«Русский вестник», № 29–30, 2002. Очевидны новые метастазы ереси жидовствующих. Напоминанием о духовной брани стало недавнее явление благоуханных мощей преподобного Иосифа Волоцкого в Волоколамском монастыре. Святой, которого не смущало, что ересь находила сочувствие при дворе Великого князя и в окружении митрополита Московского Зосимы, призывает на битву своих последователей.

136

Он проповедовал: евреи несчастны потому, что ждут явления Мессии, а не Жены (Шехины).

137

Об этом — в опубликованной в начале XX века работе профессора Т.И.Буткевича «О смысле и значении кровавых жертвоприношений».

138

Вот и современные апологеты каббалы утверждают: «В конце концов, магия имеет отношение к изменениям в материальном мире. В этом нет ничего «сверхъестественного». Напротив, все силы, с которыми мы работаем при магических обрядах, абсолютно реальны». [5].

139

Влияние, о котором мы говорим, вползает иногда даже в христианское сознание. Вовлекает и его в свою кабалу. Вот митрополит Антоний Блум восхищается хасидским раввином, «который умел воздействовать потрясающим образом на всех людей, возбуждая в них покаяние, возбуждая в них новую жизнь». По словам митрополита, раввин, слушая кающегося, «ступень за ступенью спускался до глубин его греха, связывал корни его души со своей душой и начинал каяться в его грехах, как в своих». Что-то похожее на идеи Саббатая Цеви и его последователя Франка звучит в этих словах. Помните? Ради искупления грешника мудрецу следует самому опуститься до его грехов. «Что касается православного подвижника, то он не спускается к грешнику, который кается перед ним, он считает себя грешником больше, чем тот человек, который приносит исповедь. Он не привязывает себя ни к каким корням, а видит те же самые грехи, только в большей степени, в своей собственной душе. Раввин надевает на себя маску грешника и играет в покаяние, может быть, талантливо — ведь привязывают не лицо, а маску! А православный подвижник чувствует в своей душе реально все грехи, присущие миру. В патериках митрополит мог бы найти более правильные и, если угодно, поразительные примеры… Таким образом, митр. Антоний, сознавая или не сознавая этого, подобно Владимиру Соловьеву, закладывает предпосылки для будущей проповеди о соединении христианства с иудаизмом». [68].

140

О связи ветров и злых духов мы помним. — Ю.В.