Читать «Русский голем» онлайн - страница 208

125

Там же сообщается, что ««Неизвестный Агент, отвечающий за посвящение», являлся членам оккультного ордена Избранных Коэнов, возглавлявшегося Паскалисом. Почему «неизвестный» — не понятно, так как они считали, что «…Он является как Иисус Назарей — в видимой, материализованной форме или лишь доступной ясновидящим… Он являлся среди братии как Учитель… то, чему Он учил, являлось тем скрытым смыслом и мудростью, что стоит за буквой христианской доктрины…»

Наставление излагалось лишь в письменной форме, так как говорилось, что «Агент диктует» его…». Позднее «Неизвестный Агент» являлся последователям Пасклиса — Сен-Мартену и аббату Фурнье (в компании его умерших родственников). Курьезная подробность: однажды этот «Иисус» уничтожил большую часть своих записей, так как боялся (!), что они попадут в руки агентов Робеспьера.

126

В свою очередь, на титульном листе этого тома сделана примечательная надпись: «Отпечатано в Москве. Запрещено к распространению в Израиле». Очень напоминает надписи на коробках с продуктами, напичканными вредными пищевыми добавками: «Для продажи только за пределами США». Да, в обоих случаях речь идет о том залежалом товаре, который должен сбываться исключительно русским и зулусам. Короче говоря, гоям.

127

Иудеи пишут именно так, через дефис.

128

Речь идет, поясняет автор, например, о создании мудрецами живых существ путем мистической перестановки букв. «Ведь, в конце концов, созидающая жизнь комбинация букв — это не что иное, как имя того или иного ангела! Керув (Херувим. — Ю.В.) с огненным мечом, охраняющий подступы к древу жизни, сбивает с пути недостойных, но одновременно является и проводником к этому древу для удостоившихся».

129

Да, по образному выражению прп. Исаака Сирина, ум, увлекаясь чувствами, вместе с ними «ест звериную пищу».

130

Как и убивающие своих героев склонные к самоубийству литераторы.

131

«В своих воспоминаниях «Поэзия и правда» Гете описывает такой эпизод: будучи еще совсем молодым человеком, он ехал верхом по тропинке и вдруг увидел, как он пишет, «не физическим, но духовным взором» самого себя, едущего верхом навстречу ему по той же тропинке, но в совершенно другой одежде, которую Гете никогда прежде не носил…» [10].

132

Цвейг вослед своим каббалистическим предкам также считал, что эти сущности, хотя и опасны, но управляемы: «Все, что предательски толкает нас за пределы нашего существа, за пределы наших личных интересов к опасности, к неведомому, к риску, — все это исходит от демонической части нашего «я». Но этот демон является дружественной, благотворной силой лишь до тех пор, пока мы им управляем, пока он служит для нас стимулом напряжения и восхождения; но он становится опасным, когда напряжение переходит за известную грань, когда душа отдается мятежному инстинкту, вулканическому началу демонизма».