Читать «Русский голем» онлайн - страница 206

113

Таковы же и представления современных колдунов: «Моя задача, моя цель — узнать, вступая в контакт, в разговоре с сущностью, как ее зовут, ее имя. Пока я не знаю имени, я не могу подчинить ее себе, заставить выйти». [85]. Подобных идей набрался и Юнг: «Удивительно, что даже имя такой фигуры, например, встреченной во сне, тщательно скрывается этой фигурой. Попробуйте во сне спросить встреченного вами ангела, человека, карлика, монстра, животное: «Как тебя зовут? Назови свое имя!» — и тут же сгинет видение, улетит ангел, чудовище с глухим урчанием отступит».

114

Такими были и не имеющие отношения к хасидам «хасидим», средневековая секта иудеев в Германии, которые в экстазе катались голыми по снегу.

115

Эта борьба длится до сих пор. Вновь она проявилась в грызне за право называться главным раввином России между Адольфом Шаевичем и хасидом Берл Лазаром.

116

«Подобно греческому Прометею, похитившему священный огонь у богов и отдавшему его людям, Шнеур-Залман полагал, что совершил подвиг, сделав достоянием масс тайное учение «Зогар». И как Прометей, возненавидимый богами, Шнеур-Залман был тут же возненавидим… раввинистическими противниками хасидизма. Но причина их ненависти крылась не в несогласии с идейными постулатами «Зогар», а в том, что он посмел отдать «святое-святых», тайны каббалы, толпе профанов — простым евреям. Именно это послужило причиной доноса на него царю Павлу I, исходившему от «группы товарищей» — литовских ортодоксальных раввинов. В этом доносе, состоящем из 20 с лишним пунктов, Шнеур-Залман обвинялся в материальной помощи врагам Российской Империи — султанской Турции, сочувствии якобинцам во Франции, в действиях, направленных на подрыв трона и алтаря, в развращении нравов. По каким-то таинственным и непонятным причинам Павел I оправдал Шнеура-Залмана по всем пунктам обвинения, не найдя «в учении и поведении хасидов ничего, угрожающего крепости трона, добропорядочности нравов и общественному спокойствию». [14].

117

По названию местечка в нынешней Смоленской области.

118

«Вернер Зомбарт как-то отметил удивительную способность евреев утилизировать любые отходы. В масштабах всего мира евреи исполняют роль универсальных старьевщиков. Этим специфическим качеством был щедро наделен Маркс, который, как мы знаем, собрал все материалы для своего «Капитала» в читальном зале Британского музея. Именно там он нашел всю свою систему практически готовой. Не трудно представить, как он, подобно поднаторевшему еврею-старьевщику, пробирается между обломков полузабытых социальных теорий, копается в осколках мертвых догм, клочьях затасканных идей, взлетевших на воздух доктрин и как он с немецкой практичностью и еврейской изобретательностью прикидывает, какой толк может быть от всего этого хлама, если половчее сбить его в одно губительное целое»!