Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 74

Орден постепенно разрастался под руководством нескольких руководителей, среди которых были Шах Абу-л-Ма'али (ум. 1615), Мийан Мир (ум. 1635) и Мулла Шах Бадахши (ум. 1661). Последние два были учителями Дара-Шикуха в ранний и более ортодоксальный период его деятельности. Шейхи индийского ордена кадири теперь стали шире и глубже приспособлять его к индуистской философии и обрядам.

Появление региональных орденов в такой многообразной стране, как Индия, было вполне естественно. Самым значительным из них был орден шаттарийа. Происхождение его неясно. Считается, что он придерживается традиции тайфури, но основание его приписывается потомку Шихабаддина ас-Сухраварди по имени 'Абдаллах аш-Шаттар. Его пир Мухаммад 'Ариф (неизвестно, кем он был) послал его в Индию. 'Абдаллах аш-Шаттар жил в Джаунпуре, столице Ибрахим-шаха Шарки (1402-1440), но затем какие-то обстоятельства вынудили его отправиться в Манду, столицу небольшого мусульманского государства Мальва (Мултан), где он и умер в 1428-29 г. Учение его распространяли его ученики, самым ревностным из них был бенгалец Мухаммад 'Ала, известный под именем Казан Шаттари.

Однако расцветом своим орден обязан Шах-Мухаммаду Гавсу из Гвалиора (ум. 1562-1563), четвертому в линии преемников от основателя. Его не следует путать с Мухаммадом Гавсом из Учча (ум. 1517), распространявшим влияние кадирийа в Индии. Необходимо упомянуть его преемника Шах-Ваджихаддина (ум. 1018/1609), поскольку он был автором многих книг, основал медресе, которое долго просуществовало, и почитался в Гуджарате как великий святой. Так как шаттарийа не признает своей преемственности от какого-либо ордена (хотя ее силсила смыкается с сухравардийа), ее следовало бы считать самостоятельной тарикой с характерными особенностями в догматах и ритуале. Она была известна как 'ишкийа в Иране и Средней Азии и как бистамийа в Османской Турции. Оба эти названия происходят от имени ее проповедника Абу Йазида ал-'Ишки.

Ни один орден в Индии не мог избежать влияния окружающей религиозной среды. Многие ветви стали явно синкретическими, вобрав в себя различные пантеистические учения и противоречивые течения. Немало было заимствовано из практики йогов, в том числе суровая аскетическая дисциплина, безбрачие, вегетарианство. Появилось несметное число странствующих дервишей типа каландаров. Усваивались и местные обычаи: так, в XIII в. члены братства чишти, приветствуя своих наставников, простирались перед ними ниц, прижимаясь лбом к земле.

Шиитские ордены. Эти ордены были тесно связаны с ростом движения шиитов в областях Ирана. Это видно из того, что шиитские лидеры считают себя преемниками суфийского учения, представленного доктриной кубравийа. Даже такой явно суннитский орден, как накшбандийа, сделал немало уступок культу 'Али, не став, однако, ни в коей мере имамитско-шиитским. Конечно, большинство орденов прослеживают свое происхождение от 'Али и отводят ему особую роль посредника, через которого якобы передавалось их эзотерическое учение, но при этом остаются суннитскими.