Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 72

Самой влиятельной фигурой после Бахааддина был Хваджа Ахрар, широко известный под именем "Хазрат-и ишан", от которого берут начало все три региональные ветви ордена — среднеазиатская, западнотурецкая и индийская. Члены ордена были основными распространителями ислама среди узбеков, у которых Хваджа Ахрар пользовался огромным духовным авторитетом и благодаря этому даже играл важную политическую роль.

Правители независимых государств, наследовавших монголам (за исключением Ирана), покровительствовали этому великому суннитскому ордену, окружали почетом его шейхов при жизни, возводили над их могилами мавзолеи и строили ханака-приюты для дервишей. Со временем орден слабел, но тем не менее оставался основным в этом районе, с большими центрами в Самарканде, Мерве, Хиве, Ташкенте, Герате, а также в Бухаре. Кроме того, существовали довольно значительные группы в Китайском Туркестане, Коканде, Афганистане, Иране, Белуджистане и Индии.

Орден впервые проник в Индию во времена Бабура (ум. 1530), но истинным его распространителем здесь был Мухаммад Баки биллах Биранг (1563-1603), который в конце концов поселился в Дели. Он возводил своих духовных наставников к ал-Ахрару через Мухаммада аз-Захида, некоего Дарвиш Мухаммада, и далее к Ахмаду ал-Амканджи, отправившему его в Индию.

Другим проповедником был живший в Лахоре Хванд Махмуд (ум. 1052/1642), чей сын расширил число его последователей. Среди учений, которым дал начало Баки биллах, было два на первый взгляд совершенно разных. Одно распространилось через сына Баки — Хусамаддина Ахмада (1574-1633), приверженца пантеистического течения, а другое было фанатичным суннитским движением, вдохновителем которого стал ученик Баки — Ахмад Фаруки Сирхинди (1563-1624), по прозвищу Муджаддид-и алф-и сани ("реформатор второго тысячелетия"), который где только мог нападал на связи суфизма с антиномическим мистицизмом и ратовал за учение шухудийа, берущее начало от ас-Симнани. Его отрицательная реакция на попытки Акбара установить религиозный синкретизм навлекла на него немилость императора, однако его реформистские взгляды завоевали поддержку последующих монгольских императоров, правителей Индии.

В империи Османов силсила накшбанди играла значительную роль только в Сирии и Анатолии. Она попала в Сирию в XVII в., но распространение получила лишь благодаря деятельности Мурада б. 'Али ал-Бухари. Подлинным местом его рождения (1640) был Самарканд, откуда он уехал в Индию, где был посвящен в орден Мухаммадом Ма'сумом, сыном Ахмада Сирхинди. В конце концов он сделал своей резиденцией Дамаск, но продолжал много путешествовать по арабским странам и Анатолии, обучая и посвящая в халифа всех желающих. Умер он в Стамбуле в 1132/1720 г. От Мурада ведет начало ряд более мелких ветвей, в частности 'Абдалгани ан-Набулуси (1641-1731), один из немногих оригинальных суфиев того времени, арабов по происхождению; принадлежал он к ордену накшбандийа. В Египет этот орден был занесен Ахмадом ал-Бана б. Мухаммадом ад-Димйати (ум. 1127/1715), после посвящения получившим в Йемене звание халифы от Ахмада б. 'Уджайла и 'Абдалбаки ал-Мизджаджи.