Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 65

Путаница в происхождении и сложные взаимоотношения группировок подтверждают предположение о том, что различные объединения, которые должны были считаться еретическими и подвергаться преследованиям в суннитском государстве такого типа, каким постепенно становилась Османская империя, использовали возможность укрыться под гостеприимной сенью веротерпимого ордена бекташей. При Балим Султане впервые вводится система организованного обращения в орден: неофиты живут в текке в окрестностях городов (но не в самих городах); текке отличаются также от сельских групп. Со временем, однако, сложная организация ордена, включающая разнородные компоненты, меняется в направлении единства идей и целей. Унификация основного ритуала и символики ордена, как и обет безбрачия, который давали некоторые дервиши, также приписывается Балим Султану.

Новые веяния коснулись и Северной Африки. Движение мистиков, пережившее расцвет в XII-XIII вв., шло на убыль. Оно находило отклик лишь у религиозной элиты, но уже начиная с середины XIV столетия Путь и здесь утратил свое влияние, и мистик, такой, как Ибн 'Аббад, мог выделиться только из-за духовного бесплодия эпохи. Однако в это же время получает распространение культовая практика, основанная на зикре, хотя она пока ограничена городскими группами и завийа.

Шейху Абу Исхаку аш-Шатиби (ум. 790/1388) был задан вопрос, можно ли признать законной таифу, считающую себя суфийской и самостоятельной, если ее члены по ночам проводят многие часы в доме одного из них. Собрания свои они начинают с восклицаний в унисон, а затем переходят к пению, рукоплесканиям и экстатическим выкрикам, и все это продолжается до утра. На протяжении вечера они вкушают пищу, приготовленную хозяином дома.