Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 66

Однако требовалось нечто большее, и это "большее" пришло с широким распространением движения барака. Возникнув на западе в начале XV в., оно распространилось по всему Магрибу в таких масштабах, что оказалось способным трансформировать самосознание простых людей, причем не только в городских трущобах, но и в сельской местности — на равнинах, в горах и в пустынях. Эти социальные перемены, которые также связывают с сильной волной арабизации (исключение составляло Марокко), изменили отношение берберов к исламу. Влияние шейхов было настолько сильным, что целые племена стали считать себя их потомками. Отныне все святые люди именуют себя шарифами, а барака становится не просто божественным даром, но и некоей ценностью, которую можно передавать потомкам и наследовать. Так, например, широкая популярность Абу Мадйана объясняется не суфийской традицией, а почитанием его гробницы, насаждаемым султанами Маринидами. Могилы первых шейхов обрастают множеством разных построек, подобно могиле Абу Мухаммада Салиха, погребенного в рибате Асфи (Сафи) на Атлантическом побережье Магриба.

Более, чем кто-либо другой, с этим новым направлением, столь изменившим жизнь мусульман в Магрибе, связан Абу 'Абдаллах Мухаммад б. Сулайман ал-Джазули, автор знаменитых "Доказательств добрых деяний" ("Далаил ал-хайрат"). Будучи посвящен в орден шазилийа в Тите (Южное Марокко) Абу 'Абдаллахом Мухаммадом б. Амгаром ас-Сагиром, ал-Джазули объявил о своем божественном даре творить чудеса и был признан вали. Он считал последователями своего Пути всех желающих идти по нему, без предварительной фазы ученичества. От такого легкого обретения чудотворной силы теми, кто был особо отмечен Богом, суфийский Путь постепенно начал терять свой авторитет. Но популярность ал-Джазули была столь велика, что правитель рибата Асфи, который он сделал своим центром, изгнал его, и шейх умер (или, по другим источникам, был отравлен) в 869/1465 или 875/1470 г.

Ал-Джазули не создал ни особой тарики (он принадлежал к последователям шазилийа), ни отдельной таифы, однако он положил начало другому, гораздо более универсальному институту — религиозной школе с новыми целями и новым направлением, в основе которой лежала идея о необходимости сосредоточить мысль на личности Пророка и возможности обретения чудодейственной силы путем чтения "Далаил ал-хайрат". Тем не менее с его именем связывают множество таифа, основанных его учениками и учениками его учеников, а его влияние распространялось так быстро, что многие прежние ордены (в действительности же центры-завийа) пришли в упадок или вовсе исчезли. Последующее возрождение ислама черпает силы уже из других источников. Это была реакция как на оккупацию португальцами прибрежных территорий (между 1415 и 1514 гг.), так и на давление махзена (правительство Марокко), энергию которого давно следовало бы направить на сдерживание новых таифа за счет союза с великими шейхами и маневрирования между ними. В то же время это показывает, как сильно зависела светская власть от новых религиозных движений. В Магрибе ни одна сфера жизни не избежала их влияния, хотя слишком часто это шло за счет ослабления духовной стороны этих движений. Идея святости утратила свою первоначальную чистоту и превратилась в механический придаток. В целом можно сказать, что если на востоке мусульманского мира суфизм сохранил свой индивидуалистический характер, то на западе он обрел популярность, только сделавшись коллективным культом.