Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 269

612

Вамбери пишет о форме таваджжуха, принятой в ордене накшбандийа: Как часто мне приходилось быть свидетелем собраний одного из халка ("кружок"), который составляют верующие, усаживаясь в круг на корточки, тесно прижавшись друг к другу, чтобы предаться теведжуху [таваджжух] ("созерцание"), или, как его называют западные мусульмане, муракебе (мура-имба), величия бога, славы Пророка и тщетности нашего смертного существования!" — Vambery. Travels, с. 222.

613

Эти методы сродни платонической идее (узритская любовь) "созерцания юности" (назар ила-л-мурд), прекрасного лица или формы (ал-ваджх ал-.хасан) раннесуфийской эпохи. Цель заключалась в том, чтобы добиться восприятия (вуджуд} через растворение в красоте, постигая бытие внутри явлений. Известным представителем этой практики был Ахмад ал-Газали, о шотором Ибн ад-Джаузи рассказывает такую историю. Группа суфиев от-шравилась навестить Ахмада ал-Газали и застала его в обществе юноши. Между ними стояли цветы, и Ахмад попеременно пристально рассматривал то щветы, то мальчика. После того как все расселись, один из суфиев спросил, не побеспокоили ли они его, на что тот ответил: "Конечно, побеспокоили". И потом вся группа долго спорила о разных приемах, с помощью которых можно вызвать у себя состояние мистического экстаза (таваджуд).- Ибн ал-Джаузи. Талбис иблис, с. 267. Приход суфиев нарушил размышления Ахмада. Суфии отыскали или сочинили хадис, на который они ссылаются, практикуя этот прием: "я видел моего Повелителя в образе юноши (амрад)",-но путь этот таил в себе много опасностей, и с ним связано немало скандальных историй. Поэтому наставники разрешали пользоваться им только самым способным из адептов. На третьей ступени этот прием был запрещен во всем арабском мире, и случайные ссылки на него, как, например, в трудах 'Аб-.далгани ан-Набулси, ровно ничего не означают. На эту тему см.: ал-Кушайри. Рисала, с. 184 и весь раздел о сухбат ал-ахдас в "Талбис иблис", с. 264-277.

614

Мусульманский реформатор совершенно неправильно истолковал это и многие другие суфийские веяния, отождествив их с народными искажениями культа.

615

ас-Сануси. Салсабил, с. 117.

616

Там же, с. 48. Еще в своем рассказе о джунайдпйа (орден, несомненно связывающий свое происхождение с видением ал-Джунайда) отличает обычное мысленное воспроизведение образа шейха, составляющее неотъемлемую часть упражнений во время уединения (халва), от рабт ал-калб би-ш-шайх.- Там ж, с. 57.

617

Тасаввур аш-шайх — мысленное воссоздание (культ) образа наставника.

618

Как "эманация" здесь переведено фуйудат: файд — "[божественная] милость".

619

Исма'ил б. Мухаммад Са'ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 26.

620

Кораническая основа заложена в высказывании Авраама: "Я повернулся лицом к тому, кто сотворил небеса и землю" (VI, 79).

621

См. выше, гл. II и V.

622

аш-Ша' рани. Табакат ал-кубра. II, с. 37.

623

Ибн 'Аббад. Ал-мафахир, с. 137-138.

624

Перевод Кремера ("Molla-Shah et le spiritualisme oriental") приобрел известность благодаря тому, что его часто цитируют в отрывках; см.: Huges. Dictionary of Islam, с. 121-122; Sell. The Faith of Islam, c. 167-1701; Macdonald. Religious Life and Attitude in Islam, c. 197 и сл. Не следует думать, что этот прием был распространен так же широко, как зикр.