Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 263

534

Особо подчеркивается, что представители египетской вафаийа сносили характерную суфийскую одежду (хирка) особого покроя, куда входили также тадж к шадд, впервые введенную Мухиббаддином Абу-л-Фадлом (ум. 888/1483), быть может, под влиянием тюрков — ал-Бакри. Байт ас-садат, с. 58' Шадд, однако, получил распространение среди многочисленных корпораций египетских ремесленников. См.: Lane. Manners and Customs (ed. Everyman), c. 515-516.

535

ас-Сухраварди. 'Авариф, с. 73.

536

Ибн Баттута употребляет персидское выражение камар-и сухбат.

537

Ибн Баттута. Рихла (изд. 1928 г.), I, с. 173.

538

Исма'ил б. Мухаммад Са'ид?. Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 27-31. Церемония 'ахд в ордене халватийа в основном такая же. Ал-Джабарти приводит два описания в биографии Мухаммада ал-Хафнави ('Аджаиб, изд. 1958, II, с. 268-270). Одно из них излагается по рассказу ал-Бакри ас-Сиддики (ум. 1749), а второе включено как цитата из "Ал-футухат ал-илахийа" Зака-рийи ал-Ансари (ум. 916/1510). Лэйн описывает ритуал посвящения в орден халватийа-демердашийа [Lane. Manners and Customs, с. 250).

539

На Востоке только посвященные принимали участие в коллективном аикре, однако в Африке (за исключением Египта) в зикре участвовало много непосвященных.

540

О том, что общине нужен был неофит, который выполнял бы разные работы, подчеркивается и в руководствах. См.: ас-Сцхраварди. ' Авариф, с. 79-80.

541

Напрашивается вопрос, почему мы не остановились на посте подробнее. Дело в том, что пост выступает не как самостоятельное задание, а только как один из приемов сложной техники "аскетического уединения", которое само по себе составляет один из аспектов следования "пути" мистического познания, а также и существенную часть жизни суфия в общине. Назначение поста адекватно назначению наставником заданий зикра. Остается только в общих чертах рассказать о сути сорокадневного уединения (арба'инийа), которое включает пост. Для уединения существует особая келья в общем братском корпусе. Она абсолютно темная и такая тесная, что в-ней нельзя лечь, и ее обитатель вынужден спать сидя, скорчившись в позе медитации и опустив голову. Зикр, согласно наставлениям, не должен прерываться, и келью можно было покидать (если это вообще дозволялось наставником) лишь для того, чтобы совершить вуду ("омовение"), принять участие в коллективных чтениях молитв и побеседовать с наставником. В других случаях разговаривать абсолютно воспрещалось. При посте количество пищи постепенно сокращалось в соответствии с правилами, и в последние три дня голодовка была полной. О правилах ордена кадирийа в отношении сорокадневного уединения см. у Исма'ила б. Мухаммада Са^да (Фуйудат ар-раббанийа, с. 64-65). Требования воздержания в халватийа были гораздо жестче, чем в других орденах. И там строго следили за их выполнением. Ал-Мухибби приводит цитату с описанием непременных правил (вместе с описанием рангов святых и форм зикра) в заметке о члене дамасской халватийа курдского происхождения по имени Ах-мад б. 'Али ал-Харири ал-'Усали (ум. 1048/1638), от которого ведет начало самостоятельная сирийская ветвь халватийа. См.: ал-Мухибби. Хуласат, I, с. 248-251, ср. с. 253-256, 257-259, 389, 428-433.