Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 258

477

фариаддин ' Аттар. Тазкират, II, с. 26; Сафват ас-Сафа-согласно. В. Никитину (Nikitin. Essai, с. 389).

478

ал-Миргани. Мавлид, гл. 2. Эта концепция встречается во всех маелидах.

479

Мухаммад ' Усман ал-Миргани. Ал-джавахир ал-мустазхара, с. 6 в собрании "Ал-маджму'ат ал-мирганийа".

480

Ортодоксы постоянно упрекают суфиев за то, что они не составили ни одного иснада, который сопутствовал бы их традициям.

481

Джили (ум. ок. 1410) пишет об этих перевоплощениях в "Ал-инсан ал-камил" (частично переведено Никольсоном: Nicholson. Islamic Mysticism, с. 105): "Совершенный человек-это кутб ("полюс"), вокруг которого вращаются сферы жизни, от первой до последней, и, по мере того как появляется на свете все сущее, он остается единственным (вахид) навсегда. Он имеет разные обличья и появляется в различных телесных воплощениях (канаис); в соответствии с некоторыми из этих воплощений ему дается свое имя, а в соответствии с другими — не дается. Его собственное первоначальное имя Мухаммад... В каждом столетии он носит имя, соответствующее его обличью" (либас) в этом веке". См. также комментарий Джили на "Асфар" Ибн ал-'Араби, с. 299.

482

Из самого популярного мирганитского гимна, исполняемого во время процессии. См. песни, приложенные к "Киссат ал-ми'радж" Джа'фара ал-Миргани, с. 124.

483

Цитируется Дж. Таклем (Takle. Musl:m Mysticism, с. 252-253) по книге калькуттского главы ордена чиштийа.

484

Одно время существовали тесные связи ордена ни' матуллахийа с сороковым низаритским имамом. Имам этот, известный в кружках ордена ни'матуллахийа под именем 'Атааллах, переселился с группой сторонников из Хорасана в Керман, где группа существовала как секта 'атааллахийа.

485

ал-Худжвири. Кашф (перевод), с. 214.

486

Ибн Дайф Аллах. Табакат (изд. Мандила), с. 145; изд. Сидайка, с, 152-153.

487

Мухаммад б. ал-Мунаввар. Асрар ат-таухид фи макамат аш-шайх Аби-с-Са'ид-написано ок. 1200 г. Этот труд об Абу Са'иде лег в основу исследования Никольсона о нем: Nicholson. Islamic Mysticism, с. 1-76.

488

Nicholson. Там же, с. 46. Различные суфийские руководства этого периода в общей форме излагают правила поведения суфиев в общине — см., например: Саррадж. Лума, с. 174 и ел.; ал-Худжвири. Кашф, с. 341-345 (прием, который должен быть оказан странствующему дервишу, и правила, которые ему надлежит соблюдать), с. 345-347 (правила поведения, которых следует придерживаться во время путешествия). Анализ правил халка тунисского ибадита Абу 'Абдаллаха Мухаммада б. Бакра (ум. 440/1048), сделанный Рубиначчи, представляет интерес для всех, кто занимается ранними монашескими общинами (Rubinacci. Un antico documento).

489

Рибаты в пограничных районах играли роль очагов мусульманства в, немусульманском окружении. Это были наблюдательные станции и пограничные заставы — члены их гарнизона нередко становились активными пропагандистами ислама. В Северной Африке известны два рибата раннего времени" один из которых в Монастире (Тунис) был основан в 180/786 г. (ал-Бакри. Байт ас-сиддик, с. 26, перевод, с. 78-79), а другой в Сусе в 206/821 г. Ал-Иа'куби в своей "Китаб ал-булдан", написанной в 891 г., сообщает, что "от Сфакса до места под названием Бизерта восемь дней пути. На каждом? перегоне, на небольшом расстоянии стоят укрепленные пункты, охраняемые набожными людьми и мурабитунами" (текст, с. 350, перевод Вьета; с. 213). Центр обучения, открытый Ваджжаджем б. Залви ал-Ламти, где 'Абдалла" б. Иасин (ум. 1059), вождь движения мурабитов, получил образование, назывался Дар ал-мурабитин (Равд ал-киртас, с. 46). Ал-Макдиси в своем труде "Ахсан ат-.таксим" (закончен 375/986) упоминает о рибатах в разных мусульманских странах. В Хорасане (см. с. 333-334) многие из них связывали с погибшими в сражениях сахиба. Некоторые рибаты были обеспечены доходами от вакфов. Рибат ан-Нур около Бухары славился своим ежегодным мае-симом. Рибатами называли также место, куда удалялся аскет, чтобы получить духовный джихад; со временем такого рода рибаты стали преобладающими. Пограничные рибаты постепенно меняли свои функции и из центров обороны и прозелитизма превращались в суфийские центры обучения и практики. Ибн Марзук (XIV в.) пишет: "По терминологии фукара, слово рибат означает; "сдерживать душу в борьбе со страстями (джихад) и выказывать осмотрительность в отношении зла (хираса)". У богословов это слово означает ,,постоянное прибежище для тех, кто хочет всецело посвятить себя вере"" (Ибн Марзук. Муснад, с. За-36). Ал-'Умари в середине XIV в. упоминает о "благочестивых людях, которых называли мурабитами" (Масалик, с. 204). О рибатах Магриба см.: Marcais. Note sur les Ribats en Berberie; Oliver Asin. Origen arabe de re-bato; Ibn Hudhail. L'ornement des ames, c. 115-121, ср. с 71-74- El, III, 1150-1153.