Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 257

464

ас-Сануси. Салсабил, с. 99. Имеется обширная литература о толковании снов, куда входят и цветные огни, которые видят практикующие халва, — тема, особо выделенная ас-Сануси в только что упомянутом рассказе о толковании снов среди членов ордена халватийа.

465

Ибн ' Атааллах. Мифтах, II, с. 95.

466

аш-Ша' рани. Лаваких, II, с. 24. Этот дополнительный параллелизм между вираса хадирийа и вираса мусавийа подчеркивается в высказываниях 'Али Вафа и Абу-л-Мавахиб Мухаммада аш-Шазили (1417-1477), которых цитирует Ша'рани (там же, II, с. 24, 63). В этих рассуждениях, а также в беседах, где бы ни упоминалось имя ал-Хадира, говорящий добавляет ва 'алайкум ас-салам, как если бы он тут присутствовал. То же самое происходит и при упоминании некоторых святых.

467

Ибн 'Атааллах. Лата'иф ал-минан, I, с. 87. Ссылка на "'Уджалат ал-мунтазар фи шарх хал ал-Хадир" Ибн ал-Джаузи.

468

См. "Аз-захаб ал-ибриз фи манакиб 'Абдал'азиз" ученика Ибн ал-Даббага, Ахмада б. Мубарака ал-Ламти. ал-Джабарти. 'Аджа'иб (изд. 1958 г.), II, с. 43 пишет, что Мустафа б. Камаладдин ал-Бакри "встречался с ал-Хидром в трех случаях".

469

ар-Рутби. Минхат ал-асхаб, с. 96.

470

Цитируется в компиляции Исма'ила б. Мухаммада Са'ида "Ал-фуйудат ар-раббанийа" — руководстве для рядового члена ордена (с. 4). Этот список вопросов — очень ценное свидетельство того, как теософские взгляды излагались для рядового члена ордена. Само собой разумеется, что он не был написан ' Абдалкадиром, так как стиль его прямолинейный и простой, и материал, который он содержит, не мог принадлежать перу ханбалита. 'Абдал-кадир пришел бы в ужас, если бы прочел его, но вера в тайную эзотерическую доктрину позволяет приписать верования и высказывания именно суфию раннего времени.

471

Батин ал-каун-ас-Су храварди, 'Авариф, с. 62.

472

Ал-Хаким ат-Тирмизи (ум. 898) впервые в мусульманском мире писал о Логосе, используя для обозначения его слово зикр: ва кана-ллаху ва ла шай-:ун, фа джара-з-зикр (Китаб хатм ал-вилайа, с. 337).

473

Никольсон. The Legacy of Islam, с. 224.

474

Эта концепция была предметом частых обсуждений. См., например: Afifi. The Mystical Philosophy.

475

Ордены гораздо больше заботились о распространении поясняющих произведений, таких,как "Ал-инсан ал-камил" 'Абдалкарима ал-Джили или же его комментария на "Ал-асфар 'ан рисалат ал-анвар фима йатаджалла ли ахл аз-зикр мин ал-анвар" Ибн ал-'Араби, изданного с комментарием ал-Джили в Дамаске (с. 293 и ел.).

476

ал-'У мари. Ат-та'риф, с. 128. Различие между хулул и иттихад-это различие между доктриной ал-Халладжа ал-иттихад ал-му'ин-союз бога и .личности (хулул не путать с христианской доктриной воплощения) и ал-иттихад ал-'амм ал-мутлак-абсолютное единство божества и вселенной, практикуемое индуистскими пантеистами. Об этом различии см. исследования Л. Массиньона о воззрениях ал-Халладжа и статью Никольсона "Иттихад" в EI, II, 565/Вряд ли следует говорить, что различия между ними и вахдат лл-вуджуд ничего не значили для 'улама, которые осуждали всех их, равно как и суфии умеренные ортодоксы; ас-Симнани, например, рассматривал веру в иттихад как куфр.