Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 244

Очень важное, хотя и враждебное свидетельство имеется в "Кашиф" ал-асрар", труде Исхака Эфенди, опубликованном в 1291/1874-75 г. Рассказывается, как после казни Фадлаллаха "его халифа (заместители или помощники) договорились о том, что им следует рассеяться по мусульманским странам, и начали совращать и сбивать с толку приверженцев ислама. Один из этих халифа, носящий титул ал-'Али ал-А'ла ("наивысший", "высочайший"), пришел в конгрегацию Хаджжи Бекташа в Малой Азии, жил там в уединений и тайно распространял джавидан среди ее обитателей, утверждая, что он объясняет доктрину Хаджжи Бекташа, святого (валы). Обитатели, невежественные и глупые, восприняли джавидан... называли его "тайной" и окружали все связанное с ним молчанием до такой степени, что любой верующий, вступивший в их орден и потом раскрывший "тайну", должен был заплатить за это деяние жизнью" (цит. по переводу: Browne. Lit. Hist., Ill, с. 371-372, ср. с. 449-452). Поэма "Джавидан-наме", о которой идет речь, была написана Фадлаллахом после явившегося ему откровения в 788/1386 г.

291

Турки называли "кизилбашами" фукара, носивших красные тюрбаны. Первоначально они в большинстве своем были турецкого происхождения. Позднее, после того как шейх Хайдар из ордена сафавийа во сне получил божественное повеление носить алую шапку, 12 раз обернутую чалмой, термином "кизилбаш" стали называть исключительно его приверженцев.

292

Текке Хаджжи Бекташа одно время существовало на доходы, поступавшие от 362 селений, жители которых состояли членами ордена. См.: Hasluck: Christianity and Islam, II, с. 503.

293

См.: Birge. The Bektashi, c. 56-58.

294

Hammer. Histoire, I, c. 489.

295

Определяющим событием, после которого этим объединениям на территориях, подчиненных Османской империи, пришлось признать свою формальную зависимость от суннитов, была победа султана Селима над иранским шахом Исма'илом при Чалдыране в 1514 г.

296

ал-Ваншариси. Ал-ми'йар, XI, с. 31.

297

См.: "Муматти' ал-асма фи зикр ал-Джазули ва-т-Табба'", с. 278. На самом деле таифа ал-Джазули ведет свое начало от его преемника, "наследника его бараки" Абу Фариса 'Абдал'азиза ат-Табба', известного в ,джама'ат ат-табба'ийа в Фесе под именем ал-Харрар (ум. 914/1508).

298

Два известных джазулитских ответвления в районе Джибала — ' Аллад ал-хаджжа ал-Баккала в Хараике и Мухаммада б. 'Али Бер-Райсула в Тазе-руте. Они добились влияния и престижа также и борьбой против португальцев. К концу XVII в. династия Филалидов поощряла развитие завийи Ваззана. Своей коварной политикой махзен. добился положения, при котором ни одна завийа на северо-западе Марокко не могла вызвать сколько-нибудь заметного движения. См.: Michaux-Bellaire. Les Derqaoua, c. 98-100.

299

Династия Са'ди в Марокко пришла к власти (930/1523), опираясь на .сторонников ал-Джазули, причем Ахмад ал-А'радж велел тут же похоронить своего отца около могилы ал-Джазули. Позднее, в 1529 г., он приказал перенести оба тела в Мараккеш для того, чтобы освятить связь новой династии с этим городом. См.: "Муматти' ал-асма", с. 288.