Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 227

32

В частности, вызывают досадное недоумение приведенные им без должного критического отношения сведения о деятельности накшбандийа в Средней Азии и в Поволжье в середине XIX в. В данном случае источником ему послужила весьма тенденциозная книга: Bennigsen A. Lemercier-Quelquejay G. Islam in the Soviet Union. L., 1965.

33

Более подробно о данном вопросе см. в аргументированной и четкой статье: Ибрагим Т. К.. О каламе как "ортодоксальной философии" ислама.НАА. 1986, № 3, с. 205-212.

34

ал-Газали. Мункиз, с. 124-125.

35

Ли-с-сухба ва-д-дарс ва-р-ривайа 'анху.

36

См. Приложение Б.

37

ал-Худжвири (ум. ок. 465/1072). Кашф, с. 184-185.

38

Там же, с. 189. Джунайд, будучи апостолом умеренности (хотя на самом деле он придерживался эзотерических взглядов), искал способа смягчить я объяснить свою приверженность к практике экстаза. См.: Саррадж. Лума', с. 380-390. О Вистами см.: Бадави. Шатхат, I. Эта работа включает биографию (с. 37-148) под названием "Ан-нур мин калимат Аби Тайфур", приписываемую ас-Сахладжи. Идеи ал-Хакима ат-Тирмизи (ум. ок. 295/908), гораздо бюлее значительного современника Вистами, были начисто забыты, пока их яе возродил гений Ибн ал-'Араби.

39

О рибатах см. ниже, гл. IV.

40

Перс. ханегах "странноприимный дом, обитель".

41

См.: Саррадж. Лума', с. 429; ал-Макдиси, с. 110; Иакут, III, с. 598; Massignon. Lexique, с. 157.

42

Джами. Нафахат ал-унс, с. 34. Это свидетельство весьма позднее и поэтому не представляющее само по себе ценности (сочинение написано в 881/1476-77 г., но на основе более ранних источников).

43

ал-Кинди. Кудат, с. 162.

44

Первым такого рода произведением, касающимся, правда, общих этических отношений, кажется, было "Адаб" ас-Сулами (330/941-412/1021). Ал-Худжвири ссылается на ряд трактатов, разъясняющих правила суфийских товариществ. См. Кашф, с. 338.

45

ал-Макдиси. Ахсан (закончено в Ширазе в 375/985 г.), с. 439, см. также с. 430. Следует учитывать возможность употребления слова зикр в несуфийском значении. Ал-Макдиси пишет, что в Иерусалиме (Илийа) были музак-пируя — [благочестивые] рассказчики (куссас) и что последователи Абу Ханифы устраивают мадж.шсы зикра в мечети Акса, где они читают вслух по какой-то книге (там же, с. 182, ср. с. 327).

46

Основана Мухаммадом б. Каррамом (ум. 255/869). Ал-Макдиси называет участников движения "людьми зухда и та^аббуда" (с. 345). Это была обновленческая аскетическая школа, которую отмечала особая одежда. Каррамиты отнюдь не одобряли суфиев, в особенности квиетистов.

47

И даже за пределами, так как филиал был в фатимидском Фустате. См.: ал-Макдиси, Ахсан, с. 202.

48

Подобные ссылки при описании Хорасана встречаются часто: "Каррамийа имела группу (джалаба) в Герате и Гарче Шера, ханака в Фергане, Хуттале и Гузганане, а также ханаку в Мерверрудс и еще одну в Самарканде" (с. 323).

49

ал-Макдиси. Там же, с. 188.

50

Ясно, что речь идет не о проявлении обычного гостеприимства, а о ритуальной трапезе.

51

ал-Макдиси. Там же, с. 415.

52

Зириды в Ифрикийи, берберы, вассалы Фатимйдов, не подчинились их власти. Упоминание ал-Му'иззом аббасидского халифа в хутбе относят к разным датам между 433/1041 и 437/1045 гг. На далеком западе мусульманского мира другие кочевники, мура биты, обеспечили победу суннизма в его маликитском течении, когда племена санхаджа из Западной Сахары сокрушили Марокко (во время захвата Багдада сельджуками), а затем Испанию (битва при Заллаке, 1086).