Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 202

Маламати отвергает все внешне показное, салат и таравих (последний вызывает у него особенно резкое осуждение, так как это форма благочестия часто рассчитана только на публику). В противовес общепринятому мнению маламати исполняет обязательные обряды (т. е. фараид), такие, например, как ритуальные молитвы (салат), исключительно ради того, чтобы не привлекать к себе внимания. По этой же причине он не носит особой одежды, отличающей суфия. У него нет посвящающего его в орден шейха, которому он был бы подчинен в суфийском смысле, хотя и готов принять наставничество. Ас-Сух-раварди пишет: "В настоящее время в Хорасане имеется какое-то объединение (таифа) маламатийа со своими шейхами, которые обучают их основам и которым они сообщают о .прогрессе в своем духовном росте. Мы своими глазами видели в Ираке людей, следующих этой стезей ["навлекающих порицание"], но они известны там под другим именем, так как обычное название не в ходу среди жителей Ирака". Маламати не разделяют идей спекулятивного мистицизма в отношении единства бытия, а заняты уничтожением собственного "Я". Среди более поздних орденов накшбандийа была больше всего связана с учением маламатийа в рамках тасаввуфа. Накшбанди практикуют индивидуальные поминания (зикр хафи), отказываясь от коллективных зикров. В этой связи уместно вспомнить.их формулу об "одиночестве в толпе".

Коль скоро ас-Сулами и даже (хотя и с оговорками) такой типично су-фийский наставник, как ас-Сухраварди, способны трезво оценить маламати или по крайней мере их теорию как одну из рядовых суфийских доктрин, то каландаров они считают достойными осуждения. Теоретически между ними нет никакой разницы. Опасность движения малама заключается в том, что оно может стать явлением антисоциальным. Грубые и необразованные странствующие дервиши и баба турецких движений были типичными каландарами. И по мере того как формировались теории "пути", выявлялись впоследствии скрытые противоречия.