Читать «Коран. Биография книги» онлайн - страница 33

Род Фатимы передавался по отцовской линии. Он начался с Али, двоюродного брата, друга детства, верного последователя, воина, а затем и зятя пророка Мухаммада. Али стал первым имамом шиитского направления ислама.

У него было два сына: Хасан и Хусейн. Являясь внуками пророка, а впоследствии и его ближайшими наследниками мужского пола, они стали вторым и третьим имамами. Основной род шиитов продолжил отпрыск Хусейна, несмотря на мученическую смерть последнего во время битвы при Кербеле, которая произошла в 680 году.

Шестым имамом стал Джафар ас-Садик. Он был правнуком Хусейна, а также одним из назначенных преемников Али, своего прапрадеда. Но его «священные корни» идут еще дальше. Джафар ас-Садик не только принадлежал к семье пророка («ахль аль-бейт»), но имел и другую родословную, которая связывала его с домом Мухаммада. Он был потомком как Аиши, самой любимой жены пророка после Хадиджи, так и Фатимы, старшей дочери Хадиджи и Мухаммада, жены Али.

Имамы полагались на родословную, но многое зависело и от их характеров. Джафар известен как ас-Садик, или «Правдивый». Именно благодаря своей преданности правде он стал самым важным из шиитских имамов после Али и младшего сына Али, мученика Хусейна.

Никакие сложные генеалогические связи не имели бы значения, если бы Джафар не стал выдающимся ученым. У него были удивительные познания. Он жил и преподавал в Медине, когда сунниты и шииты уже различались во взглядах, но еще не превратились в два противостоящих лагеря в мусульманском сообществе. Среди его учеников были Абу Ханифа и Малик ибн-Анас, которые стали основателями двух из четырех суннитских школ права. Малик ибн-Анас не выражает никаких сомнений в том, что между ним и Джафаром ас-Садиком существовала близкая дружба. Их сотрудничество помогло формированию исламских норм и ценностей на все времена. Оно способствовало и плавному развитию связей между основными группами, которые определяли ислам во втором веке Хиджры (исламского календаря).

Сунниты принимали историю мусульманского сообщества («уммы») так, как разворачивались события: все Праведные халифы были, несомненно, праведными. В то же время шииты видели эту историю по-другому. Али был самым праведным из Праведных халифов. Естественно, другие халифы, в особенности, его непосредственный предшественник Осман, обладали меньшей праведностью, поскольку не подчинялись Али. Позднее становление Али халифом, а еще больше — мученическая смерть его сына Хусейна, — представлялись шиитам предательством идеалов раннего мусульманского общества. Они предпочитали халифам своих имамов, у которых не было политической власти. Но настоящий раскол между суннитами и шиитами произошел только после восстания Аббасидов.

Они восстали против Омейядов в 747 году, воспользовавшись поддержкой прото-шиитов, то есть тех, кто был связан с Семьей пророка и памятью об Али и его мученически погибшем сыне Хусейне. Даже после того, как Аббасиды пришли к власти и сделали своей новой столицей Куфу, другие ветви Семьи пророка продолжали протестовать. Некоторые восстали против власти Аббасидов, как их более ранние предшественники — против Омейядов.