Читать «Введение в Новый Завет» онлайн - страница 250
Иоаннис Каравидопулос
85
86
Для примера можно привести выборочно две работы:
87
См.:
88
Там же. VI. 25, 6.
89
Там же. III. 4, 6–7.
90
Пример такого отрицательного понимания глагола «κατηχούμαι» (оглашать, наставлять) можно видеть в книге Деяний (21, 21, 24).
91
В критических изданиях текст Евангелия от Луки (7, 19) имеет следующую форму: «…έπεμψεν πρός τόν κύριον», в отличие от русского синодального, например, перевода, где стоит:
92
Johann Griesbach (1745–1812) — немецкий протестантский богослов, исследователь Нового Завета.
93
Это наблюдение делает святитель Климент Александрийский. Он использует эту антитезу
94
См.:
95
Там же. VI. 14, 7.
96
Там же. III. 39, 3–4.
97
98
Источник этой идеи об участии Церкви в написании Евангелия от Иоанна обычно указывают в каноне Муратори, где о четвертом Евангелии сообщается следующее: «Четвертое Евангелие принадлежит Иоанну, [одному] из учеников. Своим близким ученикам и епископам, умолявшим его [написать], он сказал: „Поститесь со мной три дня, начиная с сегодняшнего, и что откроется каждому, да расскажем это друг другу“. В ту же ночь открылось Андрею, [одному] из апостолов, что Иоанн должен написать обо всем от своего имени, а другие — все это проверить. Итак, несмотря на то что о разных конкретных вещах можно прочитать в Евангелиях, это не влияет на веру христиан, поскольку одним Духом все было возвещено во всех [Евангелиях]…» (
99
100
Подробнее см.:
101
Подробнее см.:
102
См.:
103
См.:
104
См.:
105
См.: