Читать «Это – наша история» онлайн - страница 329

Только в России Церковь признала царя наместником Бога на земле, подчинившись ему и отдав главенство в государстве, но получила за это раскол прежде единой Церкви. Эта разница в подходах Церквей, в их отношении к монархической власти на Западе и Востоке, надо полагать, обусловили своеобразие взаимоотношений этих институтов государства между собой.

Отсюда начинались многие различия в жизни государства российского по отношениям в стране, по отношениям между социальными группами, по сравнению с Западом, отсюда же и весьма частое непонимание "таинственной" (для Запада) русской души.

Идеология и здесь находит свое отражение, подчиняясь конъюнктуре интересов Церкви и государства, но наряду с этими проявлениями роста цивилизации, все ярче и жестче начинает проявляться роль экономики в развитии и укреплении идеологии.

Бурный рост промышленности вызывает к жизни новую категорию деловых людей выходящих из купечества и науки и открывающих собой новый социальный тип – промышленник, заводчик, фабрикант, что неизбежно влечет за собой появление промышленного капитала, а следом и претензии на участие во власти. Это наиболее наглядный и убедительный пример взаимопроникновения и взаимосвязи идеологии, экономики и политики.

Отсюда начинается противопоставление капитала – царской (монархической) власти и Церкви, что требованиям религии (но не идеологии) не противоречило! И приходит время Великой Французской революции, когда на знаменах восставших появляются требования СВОБОДЫ, РАВЕНСТВА, БРАТСТВА, как развитие христианских догматов веры. Ибо сознание людей больше всего было подготовлено к восприятию именно этих лозунгов всеми предыдущими веками существования религии и общества.

Касаясь идей господствовавших в религиях, можно предположить, что как иерархи, а уж тем более, рядовые верующие, ни по уровню развития, ни по уровню образования были не в состоянии воспринять принцип сознательного поведения, осознания своего "Я" как соответствующее состояние морали, господствующее над поведением человека, требующее от него справедливых поступков в любых ситуациях, независимо от симпатий или антипатий.

И единственно возможным способом довести эти принципы и понятия до сознания членов общества того времени, возвести эти понятия в абсолют, было отождествить эти принципы с велениями какого-то существа, наделив его сверхъестественными способностями, придав ему образ человека и используя его, этот образ, как переходный тип от материального к духовному, от человека Сына к Богу-отцу и далее к Святому Духу – как высшему существу создавшему мир и все сущее в нем. Безграмотному существу не объяснить на словах понятия "Бог – дух", а вот если это "сын человеческий" – тогда другое дело, всё ясно и понятно и можно себе представить, что это такое! Те, кто стоял у истоков религии, были очень умные, мудрые люди.

Вполне естественно, что общество на каждом этапе своего социально-экономического развития было абсолютно уверено в том, что образ жизни, формы правления в обществе и его ценности являются вечными и неизменными, что не может быть ничего, что изменит существующее положение. Но проходило время и незаметные, малозначительные события и явления, накапливая определенный потенциал, приводили к качественно новому состоянию общества, что сопровождалось какими-то потрясениями, катаклизмами, переводя образ жизни и мысли людей к каким-то открытиям, ранее недоступным пониманию, что в свою очередь, давало толчок развитию творческой мысли светлым умам древности.