Читать «Иуда Искариот: предатель или святой?» онлайн - страница 94

Однако здесь важно ещё и другое. Иуда предаёт лишь «тело», плоть Иисуса, его «кровь», и предаёт он, как было сказано выше, первосвященникам и книжникам; «дух» же свой Иисус предаёт сам — предаёт Богу-Отцу накануне своей физической, «телесной» смерти. Напрашивается параллель между деяниями обоих — Иисуса и Иуды: один предаёт тело Иисуса (врагам), другой — свой дух (Отцу, его пославшему). Очевидна слаженность их действий, направленная на достижение единого результата — завершение миссии Иисуса. При этом каждый из них выполняет вполне определённую, свойственную именно ему задачу, соответствующую его роли в едином божественном плане. Действия Иисуса и Иуды не противоречат, а, напротив, дополняют друг друга, создают законченность, гармонию, и именно в этой гармонии обретают качественно новый смысл — единую миссию Иисуса и Иуды.

Павел неоднократно упоминает о том, что Иисус сам предаёт себя: «верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20), «Который отдал Себя Самого за грехи наши» (Гал. 1:3-4), «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2), «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Еф. 5:25), «человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:5-6), «Иисуса Христа, Который дал Себя за нас» (Тит. 2:13-14), «принесши в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27), «явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:26), «Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Богу» (Евр. 10:12). Заметим, что в Послании к Евреям акцент делается на жертвенности Иисуса, каковая мысль ещё более укрепляется в Откровении Иоанна Богослова, где Иисус выступает в качестве Агнца.

Необходимо отметить одну немаловажную деталь: Иисус ни разу не называет Иуду словом «предатель», а использует по отношению к нему выражения типа: «Сын Человеческий предан будет», «один из вас предаст Меня», «человек, которым Сын Человеческий предастся», «Сын Человеческий предаётся», «предающий Меня», «предадут Его», «предаёшь Сына Человеческого». Да и сам Иуда для определения содеянного им высказывается аналогично: «я вам предам Его», «согрешил я, предав Кровь невинную». Слово «предатель» упоминается в Евангелиях только трижды: один раз у Луки (Лк. 6:16) и дважды у Иоанна (Ин. 18:2,5); во всех трёх случаях эти слова принадлежат устам самих евангелистов и представляют собой не более чем их субъективные оценки. Очевидно, что слово «предатель» самодостаточно и имеет ярко выраженный нравственный оттенок: предатель совершает преступление против морали. Слова же «предать», «предан» и др. означают скорее некое механическое действие, предполагающее своего рода передачу, предание кого-либо (чего-либо) кому-либо (чему-либо). Нравственный оттенок этих слов неочевиден и неоднозначен и может быть определён только в том или ином контексте.