Читать «Избранное. Образ общества» онлайн - страница 595

646

Wahlverwandtschaft (Избирательное сродство).

647

«Установленная нами здесь связь отнюдь не является чем–то «новым»…, разительно обратное, а именно: совершенно необоснованные сомнения в правильности этого тезиса».

648

В. Franklin. Necessary hints to those that would be rich; Idem. Advice to a young tradesman.

649

B. Franklin. Advice to a young tradesman.

650

E?. Franklin. Necessary…

651

Источниками для характеристики кальвинизма ему служат: «Westminster Confession» 1647 г. и богословские трактаты Бейли, Ричарда Бакстера, Бениана и др.

652

Любовь к ближнему должна служить лишь прославлению Бога, а не того, что рукотворно; поэтому, любя ближнего, следует заботиться не столько о личном счастье этого ближнего, сколько о том, как бы лучше угодить Богу. Этот ход мыслей привел к следующему тезису, толкующему любовь к ближнему таким образом, что она превращается в свою прямую противоположность: «Добрые дела, совершаемые для какой бы то ни было иной цели, кроме прославления Бога, греховны» («Hanserd Knollys Confession», West Chester (Pa), 1827, ch. XVI. – RS, I, S. 100, Anm. 2).

653

«Как познать самого себя? Только не путем наблюдения над собой, а отдаваясь делу. Попробуй наполнить свой долг, и сразу узнаешь себе цену. В чем же долг? В требовании дня» (И. В. Гёте. Из моей жизни. Поэзия и правда. М., 1969, стр. З). – Ред.

654

Богатство как результат выполнения профессионального долга, призвания, не только этически дозволено, но даже обязательно. Притча о том рабе, который зарыл свой талант в землю, казалось, прямо говорила именно об этом. Хотеть быть бедным, с точки зрения пур» танина, то же самое, что хотеть быть больным.

655

«Отречься должен ты, отречься»; «приобретать должен гы, приобретать» (ред.).

656

Однако здесь аскеза являлась той силой, «что без числа творит добро, всему желая зла». (И. Гете. Фауст… Пер. Б. Л. Пастернака. М., 1953, стр. 90); зло в ее понимании – это имущество со всеми его соблазнами» (ред.).

657

И при этом религия давала ему успокоительную уверенность в том, что неравное распределение благ земных есть дело Божественного провидения (впоследствии эта уверенность также превратилась, конечно, в фарисейство).

658

К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 23, стр. 725.

659

Там же, стр. 726.

660

Там же, стр. 770.

661

Там же, стр. 89.

662

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. т.24, стр. 69.

663

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. т.23, стр. 285, прим. 124.

664

«An Essay on Trade and Commerce etc». London, 1770.

665

В одном только, впрочем весьма малосущественном, пункте Маркс и Вебер расходятся в оценке протестантизма, но и это расхождение несомненно основано на недоразумении – на том, что Маркс, специально не исследовавший этого вопроса, отождествил хозяйственную идеологию Лютера с хозяйственными учениями протестантизма и пуританства вообще. Маркс совершенно правильно подчеркивает некапиталистический характер лютеранства, вернее – его отсталость как капиталистической идеологии, и ставит в связь Лютерову проповедь умеренной торговли не с промышленным капитализмом, а с накоплением сокровищ. Вебер, оценивая Лютера как компромиссного мыслителя, остановившегося на полпути между католицизмом и пуританством, между хозяйственным традиционализмом и капиталистическим духом, идет, как видим, по стопам Маркса. Но Маркс делает в этой связи несколько· неожиданное заявление: «Впрочем, собиратель сокровищ, поскольку его аскетизм связан с деятельным трудолюбием, по своей религии в сущности – протестант и еще более пуританин». И вслед за тем приводит цитаты из книги Лютера «Bücher vom Kaufhandel und Wucher», 1524. Это отождествление пуританства с идеологией накопления сокровищ встречается у Маркса только в одном месте: в сочинении «К критике политической экономии» (гл. II, § 3а – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 13, стр. 113). В «Капитале» пуританство рассматривается именно как идеология промышленного капитализма. Поэтому мы считаем себя вправе скинуть со счетов отождествление пуританства с идеологией образования сокровищ. Приведенное замечание Маркса по поводу Лютера интересно нам тем, что в нем еще раз подчеркнута связь протестантского аскетизма и повышенной работоспособности и оценка Лютера составляет как бы прообраз его оценки у Вебера.