Читать «Избранное. Образ общества» онлайн - страница 593

632

Все эти сослагатепьные конструкции помогают избежать обвинения в применении к обществу в целом или отдельным его частям таких атрибутов, как постоянство, интеграция и пр

633

См. аналогичное высказывание у Шельтинга (Op.cit.), а также у Fischoff Ер. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism – The History of a Controversy // Social Research, 1944, vol. XI, p.73.

634

Haller W. The Rise of Puritanism. N. Y., 1938, p.169. Анализ этой главной проблемы с точки зрения психоанализа см.: Pfister О. Christianity and Fear. L, 1948

635

Эту часть работы Вебера пришлось опустить в предыдущем томе. См.: Agrarverhältnisse im Altertum // Gesammelte Aufsätze zur Sozial und Wirtschaftgeschichte. Tübingen, 1924, S. 1–288. (Макс Вебер. Аграрная история Древнего мира. Пер. под ред. и с предисловием Д М. Петрушевского. М., 1925.)

636

From Мах Weber: Essays on Sociology. N. Y., 1947, p.193–194. Многие формулировки Вебера аналогичны, в особенности в его политической социологии с ее контрастом между личным и институциональным божественным даром, между родовой наследственностью и феодализмом; а также между формальным и существенным рационализмом. Некоторые теоретические объяснения этого подхода рассматриваются в: Bendix R., Berger В. Images of Society and Problems of Concept–Formation in Sociology // Llewellyn Cross/ ed. Evanston, 1959, p.92–118.

637

Рационализм имеет для Вебера по крайней мере три различных смысла. Как предмет исследования рационализм был важен как выражение индивидуальной свободы, что лучше всего подходило к эре капитализма и было созвучно ему лично. Во–вторых, рационализм был для Вебера синонимом ясности; социальная наука возможна лишь на основе концептуальных различий, не имеющих точной копии в социальной реальности. Фраза, что все номинально отличные явления на самом деле незаметно переходят друг в друга, постоянно повторяется в трудах Вебера. В-третьих, существуют открытия Вебера, относящиеся к процессу рационализации. В этом смысле этот термин имеет ряд существенных значений, в зависимости от жизненной сферы исследования процесса. Так, например, Вебер считает систематизацию верований аспектом религиозной рационализации, однако затем он проводит различие между систематизациями, например, этическим и нормативным прорицательством. Или же он рассматривает сведение к принципам причин, относящихся к принятию решений в каждом отдельном случае, как аспект правовой рационализации, а затем анализирует различные процедуры такого сведения у английских и римских юристов Ценность исследования Вебера заключается в анализе множества различных значений «рационализации» в различных сферах человеческой деятельности.'Несмотря на то что Вебер часто упоминает эти различные значения как проявления одного всеобщего процесса, его анализ исторических оснований «рационализации» и ее возможных иррациональных последствий не допускает мысли, что для него этот процесс либо неизбежен, либо совершенно ясен или необратим.