Читать «Избранное. Образ общества» онлайн - страница 590
Макс Вебер
617
Термин «Träger», не упоминается в веберовском списке определений, но это упущение объясняется, возможно, тем, что его рассуждения о «статусных группах и классах» остались лишь фрагментами, подобно рассуждениям Маркса о классах в конце «Капитала». См.: Theory.., р. 424–429.
618
Мы уже видели, что в случае с Индией ортодоксальные и еретические верования возникли под влиянием народной религиозности.
619
Вебер определяет «условность» как поведение, обусловленное «ничем иным, как выражением одобрения или неодобрения тех людей, которые окружают действующего индивида». Он добавил, что в «бесчисленных ситуациях спонтанная реакция индивида зависит от среды и не обусловлена никакими земными или потусторонними силами. См. Max Weber on Law in Economy and Society. Cambridge: Harvard University Press, 1954, S.20–21.
620
См.: Ibid., p.22 и Протестантская этика и дух капитализма //
621
В принципе Вебер мог бы уделить столько же внимания Конфуцию, Будде и ранним браминам–лроповедникам, сколько он уделил еврейским пророкам. Он, однако, не сделал этого, так как исследования по Китаю и Индии служили лишь отправным моментом для анализа развития Запада.
622
Burckhardt J. Force and freedom. N. Y.: Pantheon Books, 1943, p.81–82. Во введении к истории культуры Греции Буркхардт привел следующее утверждение: «История культуры восходит к истокам человеческого прошлого, она рассказывает нам, что представляло собой человечество, чего оно хотело, о чем думало, что чувствовало и на что было способно. В этой связи история культуры имеет дело с тем, что является «постоянным», и, в конце концов, это «постоянное» оказывается больше и важнее «кратковременного» (сиюминутного), качество оказывается больше и поучительнее, нежели действие. Ибо действие – это лишь человеческое выражение определенных внутренних способностей, которые всегда могут воссоздать те же действия. Цели и предположения являются, таким образом, настолько же важными, как и события». Burckhardt J. Griechische Kulturgeschichte. Stuttgart, 1952. Bd. 1, S. 6.
623
Max Weber on the Methodology of the Social Sciences, p.81. Это, как мне кажется, подходящий контекст для осмысления веберовского определения социологии как науки, изучающей человеческое поведение тогда и в той степени, когда «действующий индивид придает ему субъективный смысл». Theory.., р.88.
624
См. определение и обсуждение обычаев в: Max Weber on Law in Economy and Society. Cambridge: Harvard Univ. Press, 1954, p.20.
625
Акцент, сделанный на культурных проявлениях субъективного опыта имеет отношение к работе Вильгельма Дильтея, а также и к работе Буркхарда. См.: Winckelmann J. Legitimität und Legalität in Max Weber Herrschaftssoziologie. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1952, S. 8–24. Однако, как отметил профессор Пауль Лаэарсфельд, на веберовский концептуальный анализ, в особенности, на анализ «действия», равно как и на его причинный анализ, как мы видели ранее, также сильно влияет немецкая официальная традиция. См.: Lazarsfeld Р. Some historical notes on the study of action. S. 46 (неопубликовано). Вебер во время работы частично основывался на кратком изложении работы Густава Радбруха: Radbruch О. Der Handlungsbegriff in seiner Bedeutung für das Strafrechtssystem. В.: J. Guttentag Verlagsbuchhandlung, 1903, хотя этот автор занимался особой логической проблемой, касающейся правильного толкования преступной небрежности, которая не интересовала Вебера. Основная посылка уголовного законодательства состоит в том, что любое преступление есть действие или преступная небрежность, характерные для индивида, поскольку уголовное законодательство занимается логикой «компетенции». Вебер счел это, по–видимому, намеком на аналогию к своей собственной попытке создать логику «компетенции» с точки зрения культурного значения, которое люди придают своим действиям в обществе. См.: Mezger Е. Strafrecht. В.: Duncker und Humblot, 1949, S. 09–109, где имеется обзор этой литературы. См. также: Wetze! Н. Das Neue Bild des Strafrechtssystems. Güttingen; Otto Schwarz, 1957, S. 3–13.
