Читать «Избранное. Образ общества» онлайн - страница 588

606

1 а. Музыкальная акустика (Под ред. Н. А. Гарбузова. М., 1940; М., 1954); Шерман Н. С. Формирование равномерно–темперированного строя. М., 1964; Переверзев Н. К. Проблемы музыкального интонирования. М., 1966; Он же. Исполнительская интонация. М., 1989.

б. Античная музыкальная эстетика / Изд. А. Ф. Лосева. М., 1960; Герцман Е. В. Античное музыкальное мышление. Л., 1986; Он же. Византийское музыкознание. Л., 1988.

   2. Холопов Ю. Н. Гармония. Теоретический курс. М., 1988 (здесь в приложении имеется Таблица интервалов).

   3. Алексеев Э. Е. Раннефольклорное интонирование. М., 1986.

   4. Левин СЛ Духовые инструменты в истории музыкальной культуры. Ч. I–II, 1973–1983. Струве Б. Процесс формирования виол и скрипок. М., 1959.

Однако в идеале книга М. Вебера предполагает системное освоение различных (включая особо специализированные) областей знания, причем непременно в их истории – от философии и социологии до музыкальной акустики и специальной теории музыки в их историческом развитии, – так что задача подобного синтеза превосходит как силы отдельного ученого, так и возможности современной науки.

607

Публикуется по изданию: Jaspers К. Мах Weber. Eine Gedenkrede. Tübingen, 1926. 27 S. На русский язык переводится впервые.

608

Макс Вебер умер 14 июня 1920 г.

609

Познай самого себя (греч).

610

Перевод выполнен по изданию: R Bendix Max Weber An intellectual portrait New York. 1960.480 p. На русский язык переводится впервые.

611

Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie (Tübingen; J. C. B. Mohr, 1925) 6 Bd.1, S. 237 (Cm. c.43–73 настоящего издания. – Ред.)

612

Это различие целей породило трудности, даже когда Вебер четко обозначил цель исследования, как это имеет место в «Древнем иудаизме». Наличие большого количества различных тем в каждой из работ говорит о том, что любой обзор наподобие упомянутого выше представляет собой лишь одну возможность из нескольких, которые могут быть реализованы на основе веберовской работы. (Здесь автор отсылает к другим частям своей работы. – См. р.104. Ред.)

613

Parsons Т. Max Weber and the Contemporary Political Crisis //The Review of Politics, 1942, vol. IV, p.168–169. См. аналогичные замечания автора в The Theory of Social and Economic Organization (New York: Oxford Univ. Pr., 1947).

614

Weber M. The Theory of social and Economic Organization, p.101–107. См. также Winckelmann J. «Max Weber's opus Posthumum» //Zeitschrift für die gesamte Staatswissenschaft, 1949, Bd. CX, S. 378–379., для дальнейшего подтверждения этого пункта. Можно добавить, что такой взгляд на общество совместим с детерминистской позицией Вебера, как указано в: «Мах Weber on the Methodology of the Social Sciences». Glencoe: The Free Press, 1949, p.187.

615

Поэтому в намерения Вебера не входило поднимать «вопрос о том, насколько некоторые различные переменные действительно обязательно изменяются в совокупности», как это сделал Парсонс (См. Theory., р.75). По мнению Вебера, этот вопрос поставил эмпирическую, а не теоретическую проблему, в отличие от «органологической» ориентации как немецкого романтизма, так и французской традиции социологии (как в последних работах Конта и Дюркгейма). См. следующую цитату: «Пока это понятие не объяснено детально, можно сказать, что все функционально связано или ничего не связано (angepasst) в исторической жизни. Марионизм (многоженство) также приспособлен к экономическим условиям Уты, как и (разнообразные) формы жизни в других горных государствах; государство иезуитов в Парагвае было также приспособлено к джунглям, как и жизнь индейцев до и после существования этого государства… И в самом деле, я мог бы точно определить тему своих исследований (в социологии религии), объявив, что стремлюсь установить, в каком смысле кто–либо мог бы говорить об адаптации разнообразных культурных элементов в нескольких контекстах. См.: Bemerkungen zu der vorstehenden Replik II Archiv für Sozialwissenschaft. 1908, Bd. XXVI, S. 276. Цитируется по оригиналу.