Читать «Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа» онлайн - страница 216

«Человек есть не только познавательный, но и хозяйственный логос мира, господин творения. Ему принадлежит право и обязанность труда в мире, как для собственного существования (“не трудящийся до не яст” II Фесс. 3, 10, “трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов” II Тим. 2, 6), как для оказания помощи ближнему (согласно вопрошаниям на Страшном Суде, Мф. 25), так и для совершения общего дела человеческого на земле, во исполнение заповеди Божией при сотворении человека: “обладайте ею (землею) и владычествуйте” (Быт. 1, 28)».

Сергей Булгаков «Православие»

Протестантизм, как неоднократно подчеркивалось выше, внес существенную поправку в традиционные представления о главном предназначении человека, а именно: он поставил человеческий труд на одну ступень с необходимостью божественного служения. Более того, активная созидательная деятельность человека стала представляться в протестантизме единственным публичным способом подтверждения верного служения богу.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что до недавнего времени в определении и содержания, и характера труда человека либеральная и традиционная точки зрения во многом совпадали. И в традиционализме, и в классическом либерализме, пронизанном духом протестантской этики, деятельность человека представлялась несомненной добродетелью, непреходящей ценностью, противостоящей таким греховным негативным антиценностям, как лень, праздность, нерадивость, пассивность. Обязательными составляющими элементами активной созидательной человеческой деятельности до последнего времени считались компетентность, интеллект, дальновидность, умение анализировать, творчески мыслить. Активная деятельность человека подразумевала также и ряд нравственных аспектов и среди них, прежде всего порядочность, честность, ответственность, в т. ч. социальную, верность данному слову и т. п. Да, при всем при том наблюдались в обществе и такие уродливые явления, как беспощадная эксплуатация человека человеком, безудержное стремление к роскоши небожителей, потребительское отношение к жизни с его философией «после нас хоть потоп» и сопутствующим ей безрассудным истреблением собственной среды обитания. Однако все эти негативные явления в той или иной мере в недавнем прошлом обществом осуждались.

Все изменилось с приходом в мир неолиберализма. Его общепризнанный крестный отец Фридрих фон Хайек, уподобившись Фридриху Ницше и Адольфу Гитлеру, «освободившим» в свое время сверхчеловека от нравственных химер, «освободил», в свою очередь, понятие деятельности человека от почти тех же нравственных категорий – честности, совести, порядочности, ответственности. Особенно важным, имевшим наиболее губительные последствия для понятия «человеческая деятельность» стал провозглашенный Хайеком отказ от ответственности перед ближним за последствия от произведенных собственных действий. Для всех сфер жизнедеятельности человека Хайек определил одну, универсальную меру измерения – деньги; он же указал на свободный рынок, как на единственно верный инструмент измерения и регулирования человеческих отношений. По Хайеку, человеческое общество само по себе в принципе не способно ни ставить, ни даже формулировать определенные общие для его членов социально-экономические цели и тем более успешно решать задачи по их достижению. На это способен только индивид, но при этом, очевидно, он может ставить и преследовать только свои личные цели – «каждый сам за себя». Взаимодействие и одновременное выяснение отношений, конкуренция множества личных целей на свободном рынке и должны, по Хайеку, сформировать и закрепить идеальную форму существования человечества. Поэтому Хайек провозгласил спонтанный порядок свободного рынка в качестве главного, «естественного» организатора жизни человеческого общества, в котором, однако, напрочь отсутствуют общие цели и общий смысл существования. Понятно, что члены этого общества, предоставленные сами себе в отчаянных попытках достижения максимальных результатов по части личного преуспевания, безнадежно обречены на одиночество и вечную бескомпромиссную борьбу с себе подобными. В этой беспощадной борьбе они не могут позволить себе роскошь оглянуться и спросить окружающих их людей о том, какие возможные неудобства и огорчения причиняет им их кипучая деятельность. Больше того, в условиях возвращенного Хайеком в цивилизованное общество закона джунглей категорически воспрещается даже думать о вероятных негативных последствиях для остальных людей, к которым может привести стремление каждого индивида реализовать любой ценой поставленные им перед собой сугубо личные цели. Для объективной оценки результатов деятельности индивида в рыночном обществе Хайека существует только один критерий – скорость наполнения собственного кошелька. Ценовая игра на рынке стала главной путеводной звездой нового поколения деловых людей.