Читать «Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа» онлайн - страница 215

Из приведенных примеров мы должны извлечь следующее правило: прежде чем копировать какое-либо, в том числе и успешное, начинание, имеющее иностранное происхождение, его нужно семь раз примерить на обычаи, традиции и основные ценности собственного народа. И только после того, как мы, проведя цикл необходимых проверок, будем твердо уверены в том, что это начинание не сможет навредить народной традиции и спровоцировать лавину социальных, психологических и иных общественных конфликтов, только в этом случае можно это новое установление повсеместно законодательно принимать и закреплять.

3.4. О деятельности

Понятие «деятельность» заключает в себе главный смысл существования человека. В этом тезисе решительно сходятся и либеральная, и традиционная точки зрения. По утверждению Фридриха Энгельса, «труд сделал из обезьяны человека». Традиционный религиозный взгляд на главное предназначение человека – царя природы, также хорошо известен – человек создан по образу и подобию божьему. Другими словами, человек является клоном Творца, Создателя, и, стало быть, другого смысла появления на свет, кроме как добросовестного продолжения дела своего Создателя на грешной земле, он иметь не может. Соответственно, люди обязаны по своему изначальному определению неутомимо, в поте лица своего непрерывно творить, созидать, совершенствовать себя и окружающий мир, отдыхая только каждый седьмой день. В традиционализме весь смысл жизни человека, как и смысл существования его творца, заключается в созидании: попыхтел, попотел, отошел, полюбовался на результаты своего труда, от чего душа наполнилась радостным ощущением полноты жизни и счастья, и, с чувством глубочайшего удовлетворения сказал: «Хорошо!».

Само собой разумеется, что, собственно, в рамках традиционных религий высшим предназначением человека являлась и является его преданность и служение Богу, постижение мудрости Всевышнего через учения его пророков и апостолов. И хотя приоритет духовного над мирским в традиционном обществе обуславливал некоторую его мироотрешенность – «не хлебом единым жив человек» – тем не менее, добросовестный, ответственный, самозабвенный до аскетизма человеческий труд церковью всячески приветствовался и поощрялся.